中国传统作文

时间：2022-03-23 09:28:45 传统我要投稿

中国传统作文汇编10篇

　　在学习、工作、生活中，大家或多或少都会接触过作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。你知道作文怎样才能写的好吗？以下是小编精心整理的中国传统作文10篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

中国传统作文汇编10篇

中国传统作文篇1

　　“砰！砰！砰！”一阵急促的鞭炮声把我从梦乡中惊醒，只听窗外小朋友喊道：“过年了！过年了！”我高兴地从床上蹦了下来，三步并二步地跑到了爸爸妈妈的房间里，也喊道：“过年了！懒虫们起床了，准备做团圆饭了！”

　　经过我的一阵忙活，终于把所有的懒虫都叫了起来。在奶奶的指挥下，我们开始了团圆饭的制作。

　　在我的强烈要求下，奶奶也给我分配了一项任务，那就是和面。奶奶告诉我：“包饺子面太硬了不行，太软也不行。太硬擀不动，太软包不上。”奶奶还说：“面硬了要放水，面软了要放面。”我心里想：“奶奶真唠叨！这个道理谁都懂！和面是多简单的事呀！”

　　说干就干，我拿来了一个和面盆，先放了一些面粉，然后倒入了水，这时我心里想：“没有奶奶说的那么难！”我用手把水和面搅拌在一起，揉了揉，觉得面太软了，我想起了奶奶说的话：“面软了要放面。”于是我往和面盆里又放了一些面粉，然后又揉了揉，感觉面太硬了，我又想起了奶奶说的话：“面硬了要放水。”

　　由于我总是掌握不好水和面的比例，最后我只能求助奶奶，看来要想和好面并不简单。在奶奶的帮助下，我终于和好了面团。我自豪地把面团举得高高的，大声地对爸爸妈妈说：“看，这是我和奶奶共同和好的面团，它可是软硬适中，世界上最好的面团。”话刚说完，爸爸妈妈就哈哈大笑起来，说：“让我们来看一看我们家的小花猫做的面团是不是世界上最好的？”

　　大家都摸了摸面团，最后一致认为这面团是世界上最好的面团，这让我很兴奋。

　　欢乐的时光总是过得很快，一眨眼的功夫就到了下午，我们的团圆饭也做完了。有我爱吃的糖醋鲤鱼、红烧茄子、锅包肉，奶奶爱喝的养生汤、爷爷爱吃的馅饼、爸爸爱吃的木须肉等等一大桌菜，真是丰富极了，让人垂涎欲滴！

　　随着爷爷的一声令下：“吃吧！”不一会，满满的一桌子菜就被我们消灭了。这真是一个难忘的团年饭！

中国传统作文篇2

　　从小生活在农村的我，童年与刚刚改革开放的时期度过。当时农村的娱乐活动很少，村里一年一度的唱大戏就成了全村人最大的娱乐奢望了。

　　每到秋初之际，村里就会派人外出写一班戏来村演出。一来丰富丰富匮乏的农村文化生活;二来正值农作物急需雨水之际，也祈盼风调雨顺，以求当年有个好收成的心愿。在人们的期盼中村委传出哪天来村演出的确切消息，大家相互传递着信息，各自邀请着外村的亲戚朋友来看戏，全村洋溢着喜悦和幸福的气氛。在演出的前一俩天，每家每户或多或少会增加些新面孔，邻里之间相互问候着，祝福着，村里显现出几分少有的热闹。

　　汽笛清脆的响声把寂静的村庄沸腾了。大人们相互谈论着今晚早点吃饭，去戏场看戏;孩子们雀跃着，奔走相邀，往返在家和戏场之间，往日没人驻足的戏场热闹了起来。中午过后，在村子的主要街口贴出了海报，人们浏览着、谈论着、嬉笑着、相约着晚上的戏场。

　　大约下午6点以后，各家各户就开始忙碌了，晚饭要比平时吃得早，孩子们则已经有早早就到戏场去占座位的了。那时没有什么公共的座椅，靠近戏台的前面村里会摆上几排杨树椽子，充当临时的座椅，后边就是各家各户从自己家里带来的高的、矮的、长的、短的、圆的、方的或凳子、或椅子什么的，大家倒也摆的一排一排的，虽然不是摆的太整齐，但大家还是比较规矩的相互照应着。我和妹妹也会早早去场子里在好一点位置的椽子上摆上几块手绢什么的，占几个座位，一下午兄妹二人轮流的看着占下的座位，看着戏台上的工作人员忙碌的身影，和熟悉的、不怎么熟悉的小孩、大人打着招呼，焦急的盼着夜幕的降临。日头缓缓的向西沉去，夕阳染红了半个天幕，戏场也仿佛披上了金色的外衣。场子里的人们逐渐的多了起来，嬉笑声、叫喊声、小贩的吆喝声充斥着整个戏场。我们兄妹二人也翘首寻找着自己的家人,不时互换着跑回家吆喝几声：快点、快点。各家各户的大人、小孩陆陆续续的到齐了。8点钟开始，台上会每隔一会儿奏一段过门：一是提醒戏子们应该开始化妆准备了;二是告观众戏快开了，大家尽快到齐了。人们扬着笑脸，嘴里边磕着瓜子什么的边唠着家长里短的话题等待着正式开演。8：30到了，戏台上的幕布随着器乐的演奏声缓缓地拉开，戏演开了，台下的吵杂声也逐渐的静了下来。人们的表情随着表演的剧情变化着，懂得、不懂得全都津津有味的欣赏着，随着演员过硬的功底和卖力的演唱以及群众忘情的投入不时传来阵阵叫好声，初秋的暑意融入了浓浓的戏情里，高涨的激情把夜空也渲染的亮了许多。我们这些小孩子们也瞪着眼看着戏台上表演，听着大人们嘴里不时传出的几句解说，似懂非懂的留着记忆，逐渐的积攒起了对戏曲的爱好。大约12点半以后散戏了，人们呼男携女，扶老抱幼鱼贯而出了戏场，吆喝声、狗叫声、开门声、关门声把整个村庄搅得又出现了短暂的沸腾。

　　如此四天，辛劳一年的人们的脸上露出的是久违的发自内心的喜悦，演出结束后，大家任要谈论几天，比比去年的啊;今天的有什么不足啊;戏子们谁好啊等等之类的话题。我们孩子们也是演出后的几天才能从喜悦中恢复过来，但却在我们幼小的心中留下永远不可磨灭的痕迹，陪我们长大成人，培养出我们这一代对戏曲的爱好。

中国传统作文篇3

　　（一）中国传统音乐课程的回顾与思考

　　中国传统音乐是我国高等音乐教育开设较早的课程之一，也是很多艺术院校的必修课程。经过五十多年的发展，中国传统音乐教学取得了巨大的成绩，同时也出现了很多问题。中国音乐学院李月红教授的《审视与探讨：中国传统音乐的教学传统与方法更新》一文，对中国传统音乐教学在中国音乐学院的历史进行了简述，并对模唱课的上课形式、考试方式等方面进行了介绍。类似的文章还有沈阳音乐学院冯志莲教授的《沈阳音乐学院中国传统音乐教学回顾与反思》。星海音乐学院的王沥沥在《多一点感性，少一点理论，结合时代，拉近距离――谈高校中国传统音乐理论课程的感性教学模式和与时代的结合》中认为“因材施教”作为教育的原则之一，我们应该去遵循它。受客观历史的影响，现在的学生普遍缺少对中国传统音乐的了解，也很少能接触到，因此，在缺少了感性认识的基础上如果大谈理论的话，教学效果肯定不好。所以她觉得应该让学生通过接触民间乐器、向民间艺人学习、展演以及结合一些时代的元素等方式，循序渐进地将学生的兴趣引入中国传统音乐。武汉音乐学院的蔡际洲教授在《中国传统音乐教学中的文化区划问题》一文中，对“中国传统音乐教学中的文化区划”及相关概念进行了阐释。并对每一个文化区划做了论述。最后提出了音乐文化区的边界、音乐文化区的“综合性”音乐特征如何归纳等问题。上海音乐学院郭树荟教授（关于中国传统音乐模仿实践与理论范畴的教学断想）对模唱如何来展示地域、语言、音腔等特征以及模仿实践与理论范畴问题结合教学实例进行了探讨。提出将前辈研究的知识系统再次整理达成共识、分层次教学、知识与学术递进等教学观念。

　　香港中文大学曹本冶教授在《（民族音乐学理论和方法）课程理念与设置》中对民族音乐学的一些问题进行了分析，提出：“盲目套用西方的理论方法是被动的‘传声筒’行为，我们所期望的是一个中国视野中对中国音乐和中国人有意义的音乐学，一个一体多元汇集和融合的‘音乐学”’。并就他与上海音乐学院洛秦教授开设的“民族音乐学课程”从上课形式、课程所用文献、课程内容大纲等方面做了介绍。这门课程十分重视外文原文文献阅读。

　　（二）中国传统音乐教学实践与思考

　　如果只在课堂上、书本上进行传统音乐教学，那么我们的传统音乐也就只能用来“读”了，因此教学实践就显得极为重要。关于中国传统音乐教学实践的重要性也在老师和同学们中达成了共识。安徽省阜阳师范学院音乐学院戎龚停在《如何在传统音乐教学中践行活态传承之理念》一文中，展示了阜阳师范学院音乐学院在教学中的一些实践活动与成果，提出了多学科联动传统音乐体化实践、多方位考量民族音乐教学改革及多渠道拓展民族音乐教学思路等观念，并对一些问题进行了论述。中国音乐学院杨红教授在《“走出去”、“请进来”：中国传统音乐活态资源的实践教学》中对中国音乐学院音乐学系在活态实践教学中“走出去”即采风、“请进来”即将民间艺人请到大学表演这两个方面所取得的成果进行了展示。广西民族大学艺术学院吴宁华副教授的《民族民间音乐课程教学实践探索》则是通过纪录短片的方式，展示了广西民族大学艺术学院在艺术实践中的成果。

　　二、少数民族音乐课程的探索

　　少数民族音乐是中国传统音乐的重要组成部分，也是中国传统音乐教学的重要组成部分。中国音乐学院赵晓楠教授的《音乐学院中的少数民族音乐教学――以中国音乐学院为例》一文中，对中国音乐学院少数民族音乐教学课程做了回顾，介绍了中国音乐学院开设在本科阶段、研究生阶段、“少数民族班”的少数民族音乐课程，并展示了一些实践教学的成果。也提出了教师队伍建设和教材建设芏面的一些问题。中央音乐学院和云峰研究员的《中央音乐学院“中国少数民族音乐”课程的教学模式与教材建设》，对中央音乐学院的中国少数民族音乐教学模式，从专业个别课、本科生专业选修课、本科生专业必修课及研究生专业选修课四个方面进行了介绍。并对教材建设提出了先讲义后教材、先讲课后遴选和先讨论后总结的三个原则。类似的还有四川音乐学院杨晓的《四种融合：四川音乐学院“中国少数民族音乐”课程介绍》，广西师范学院黄妙秋的《论广西高师民族音乐特色课程的二元组合模式》，大理学院艺术学院赵全胜的《大理学院艺术学院地方本土课程建设介绍》。中央音乐学院田联韬教授在《指导博士研究生学位论文的实践与思考》中结合自己20年博士研究生导师工作经验，对博士研究生如何顺利完成学位论文进行了分析，提出应培养学生的发散性思维、复合性思维，最后提出三点要求与大家共勉“扎实（态度）、朴实（作风）、诚实（道德）”。中央音乐学院吕钰秀教授讲的是《台东阿美族复音歌谣教学传承的问题性》，首先她播放了一段较为典型的台东阿美族复音歌谣，随后对复音及复音歌谣的理论进行了阐释，从而对复音音乐进入课堂所出现的传承问题进行了分析。

　　三、民族音乐学和中国传统音乐的分析研究

　　（一）方法论研究

　　中央音乐学院杨民康研究员在《论传统音乐研究的三种方法论视角：音乐形态学分析、音乐学分析和民族音乐学分析》一文中对音乐形态学分析、音乐学分析及民族音乐学分析进行了阐释，并对三种典型的音乐分析范式在观念层、学统层和方法层中的异同进行了比较。最后杨老师得出三个结论：第一，民族音乐学分析的学术目标是解决主位――客位、局内――局外这两对矛盾的问题。第二，民族音乐学分析还从认识、书写的角度关注了宏观、微观的矛盾。第三，民族音乐学分析还通过符号学、结构主义分析方法的结合运用缓解了以往研究中出现的音乐观念与具体方法的“两张皮”问题。中央音乐学院褚历副教授的《形态、文化、历史：音乐研究的三维模式及其多样组合》将音乐研究归纳为三个基本维度，即音乐的结构形态、文化内涵和历史发展，并对其进行了阐释。他认为这三个维度虽然有其关联性，而更重要的是其独立性，因此形态、文化“两张皮”的现象有其存在的客观原因，我们不必强求二者的结合。最后，褚历认为在具体的研究中，这三个方面有不同的比例和形式的.组合，因此音乐研究形式是丰富多样的。

　　（二）民间音乐的形态研究

　　武汉音乐学院刘正维教授在《制约传统音乐风格的“三色论”――“四度三音列绪论”》借用“三色学说”理论，提出我国传统音乐乃至新音乐创作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宫）色”的“三色分子”进行各种不同成分和不同比例的交融而形成。作者阐述了“三色分子系列”的原理和个性，以及它们的交融方式和分布区域，论证了我国传统音乐的旋律风格和调式特征大体受制于“Z、Y、G”三种“色分子”的独立呈示或交融组合。不仅有益于我们了篇传统音乐中色彩风格的来龙去脉，还能进一步促进我国的音乐创作。沈阳音乐学院王学仲副研究员在《京剧曲牌（夜深沉）解析》中提出中国音乐中存在音调序列和节奏序列两种元素，而且它们常常存在错位的现象，也就是“死腔活板”。作者通过对《夜深沉》的形态分析指出前人研究中错将节奏单位误解为音调单位。提出音乐工作者以“西法”之“所知”，“障碍”了对“国乐”正确认识的结论，认为中国音乐的本体研究尚属于孕育阶段，避开形态而主要关注文化是舍本逐末的行为。沈阳音乐学院商树利副教授在《不该被歪解或误解的小调（走绛州）――兼谈劳动号子分类标准的历史文献依据》通过对“劳动号子”历史文献的梳理以及对《走绛州》唱词的分析，得出《走绛州》实为小调的结论。

　　（三）现代技术在民族音乐研究中的应用

　　将现代科学技术应用于音乐研究是一种必然趋势，其研究成果会更直观、更理性地呈现出来。沈阳音乐学院的刘桂腾研究员在《文字文本与影视文本：作为音乐人类学书写方式的民族志影片》中阐述了音乐民族志电影作为音乐人类学书写方式，并提出我国音乐高校音乐学系应成立“音乐工作室”，以便为教学和科研提供必需设备。北京信息职业技术学院赵书峰的《中国音乐民族志电影发展前景与展望》从学术评价体系、教学培养方案、专业发展前景等方面对国内音乐民族志电影的发展现状、存在问题进行了分析探讨。二人都认为当下的音乐民族志影视文本尚未引起学界的足够重视，而民族音乐学学科的研究与教学的需要又呼唤着音乐民族志影视文本的出现。中国音乐学院音乐学系的徐欣老师在《物理声学分析与传统教学》中认为对于特定的音乐音响和音乐要素分析往往需要用特定的描写与分析方法完成。而物理声学分析的应用能提供音色分析、旋律线描、测音和整体风格综合分析等几方面的数据。恰好能够弥补传统记谱法的盲点，适用于不同的形态研究目的。这种方法也可以应用于传统音乐教学。

　　结语

　　回顾本届研讨会，很多专家对中国传统音乐教学中的模唱、感性体验、课程设置、课堂形式与考试等进行了广泛讨论。也较为集中地提出了术语体系不完善、感性认知与理论认知的不平衡、教材建设、课程设置如何更加合理等问题。值得注意的是，学者们越来越重视开拓研究与教学中的新视角、新方法和新论域。下一届研讨会将在20xx年沈阳音乐学院召开。

中国传统作文篇4

　　据说，山塘街上的民间高手极多。有唱民歌的、有弹琵琶的、有卖织布的、有卖糖葫芦的，当然，还有卖糖的。糖，大家都很熟悉吧。在山塘街上买的糖，那可不是一般的糖，是讲究做法及卖法的。

　　从山塘街入口进去，大概走两三分钟，你就会看见一大群人围在一辆小车旁，车上摆着许多做糖画的工具，那便是糖爷爷的店铺了。

　　这家店的生意怎么这么好？我挤进人群里，看到这样一幅画面：“糖爷爷，我要一个糖！”有个小朋友叫到。“好嘞！”爷爷笑着答应。那位小朋友在十二生肖的转盘上轻轻一拨，转盘便“呼呼呼”地转了起来。三、二、一，转盘停了，指针落在一只小兔子上，那位小朋友说：“好，我就要小兔子！”

　　只见糖爷爷利索地用勺子从烧糖的锅中舀了一勺深棕色的焦糖。接着他左笔画一下，右笔画一下，又在空中把融化的糖倒了下来，融化的糖像瀑布一样，从勺子里泄出来。他像写毛笔字一样趁着糖还没有落到板子上，拿着糖勺子在空中挥舞了几下，一丝一丝的糖从空中落下，仿佛下雨一般。很快这一丝一丝的糖组成了小兔子的身体，糖爷爷又像变戏法似的掏出一根竹签，在兔子的头上点了一点。点完后，我才恍然，原来这是兔子的眼睛啊！

　　不得不说，老爷爷的做法和卖法，都称得上高手。这做出来的动物，也是像活了一般。不仅好看，而且好吃。做出的糖甜而不腻，吃了不会让人口渴。刚刚新鲜出炉的糖画，还是热腾腾的呢！

　　山塘街有许许多多卖糖的铺子，唯独这一家生意兴旺。每次我去买糖，店门口都排起了长龙，让我等了好久。那些买糖的人一个个叫道：“糖爷爷，来个糖！”“谢谢糖爷爷！”大家不知道他姓甚名谁，只知道叫他“糖爷爷”。

　　糖画，也是一种民间艺术吧。每次我去山塘街的时候，都会去糖爷爷的店铺买糖画。我想，我去买的不仅是糖爷爷做糖画的高超手艺，更多的是这种传承民间技艺的精神！

中国传统作文篇5

　　艰苦朴素、勤俭节约是我们中华民族的传统美德。很小的时候，妈妈就教育我要爱惜粮食，教我背诵“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，跟我讲粮食的来之不易。从那时起，“爱惜粮食”就深深地刻在了我的脑海里，也使我养成了节约的好习惯。

　　我今年上三年级，在平时的生活中，我不挑吃，妈妈烧什么菜，我就吃什么。长这么大，“麦当劳”、“肯德基”快餐店，我只进过两次，还是爸爸、妈妈主动带我去的。以前，看着电视广告上的炸鸡腿、汉堡包、冰激凌，确实十分诱人，我很动心；听着吃过的小朋友洋洋自得的介绍，我也挺羡慕的。但是，我没有向爸爸妈妈提要求。后来，爸爸妈妈还是带我去吃了两回。我觉得肯德基的炸鸡腿等东西跟小店的味道差不多，可是价钱却贵得吓人。我想：经常吃“麦当劳”、“肯德基”是多大的浪费呀！有些小朋友在长辈面前哭着闹着要去，真是不应该。听老师说：“炸薯条一类的快餐吃多了对身体不好。许多人把他们称为垃圾食品。”我认为，少吃这些快餐既有利于身体健康，又做到了勤俭节约，多好哇！

　　我不挑吃也不挑穿。爸爸妈妈带我到商场买衣服。我不让爸爸、妈妈给我买贵的，不挑剔颜色、款式，能穿就行。姐姐穿过的衣服，只要合适，我会很开心地穿着，虽然有人常常逗我：“你爸爸、妈妈都是老师，还穿这样的衣服，真把你爸爸妈妈的脸都给丢了。”可我却说：“衣服只要干干净净，穿得暖暖和和就行。”大人们直夸我是个小精灵。

　　今后，我将坚持勤俭节约，继续争取做个不虚荣、不攀比、不浪费的小主人。

中国传统作文篇6

　　节日就像一只蝴蝶在空中飞舞，就像一只娇莺在唱歌，节日里充满了欢笑和快乐。除夕和春节就是我们中国的传统节日了。

　　除夕的时候，我和我的家人准备迎接春节的到来。春节的时候，我们我是一边看春节联欢晚会，一边包饺子。在春节联欢晚会上有我喜欢的演员：赵本山，范伟，小沈阳，丫蛋.快到半夜时，我们就下楼去放鞭炮。钟响敲响时，就代表新的一年开始了。我们一起吃了饺子。在剩下的日子来我们去串们去了。就在我在别人家玩的高兴时，我我突然想出了一个问题：什么是年?爸爸告诉我：““年”是一种野兽。每到腊月的在最后一天，便出来惊食吃人，威胁人的生命安全。人们发现这种野兽有“三怕”——怕声，怕光，怕红颜色。为了驱赶它，人们用红颜色是的桃木做成牌子挂在门口，称为“桃符”。还有人燃烧砍伐来的青竹子，发出噼噼啪啪的声音和光“年”见了桃符，听到爆竹响，吓得赶快逃跑，这样大家就安然无恙

　　春节我过得真开心呀！

　　这是我家过的中国传统节日——春节。你们家过的中国节日是什么，又是怎样过的呢？

中国传统作文篇7

　　中秋在古代是一个团圆的节日，在今天这个崇尚多元文化的世界里，中秋的习俗也被很好的保留了下来。

　　今年的中秋节是9月12日，家人很早就看好日历，开始操办起来。月饼是姑姑的同事家做的，用姑姑的话说：“自己认识的人做的，当然要比外面的让人放心些。”我迫不及待的尝了一块，虽未到时候，但是家里人也没有说我。月饼虽没有超市里的流光溢彩，引人瞩目，但是口感也很令人回味。可以输，少了一份光彩，多了一份放心。今天便是中秋了，假期放假我们自然起得很晚，但是爷爷一大早就开始准备起来，肉食和蔬菜都洗干净了，看样子今天晚上的饭菜一定很丰盛。由于弟弟的假期很短，所以去姥姥家的日期提前的，今天就要前去，由于天公不作美，雨下了一整天，便将我们的活动范围缩小到了屋里，但是我们还是玩得很开心，有些留恋忘返。

　　到了晚上，雨还在家，于是我们就在屋子里吃饭了，本以为可以边吃东西边赏月，但是现在已化为泡影了。今天虽是中秋，但是二叔由于工作不能回来陪我们，但是电脑却满足了爷爷奶奶思念二叔的感情，在电脑上二叔把他在工作的地方的照片发给我们，爷爷立刻让我们把那张照片设为了桌面，目的当然是为了能时时看到二叔啊！谈了有半个小时。我想今夜月亮虽未出来但是它的任务也已完成，他给了两个老人思念儿子的心一个寄托。不知不觉，饭菜也已吃完，月饼的香甜也已融入了口中，融进了心里。而那月亮，虽未出来，但是却永远的印在了我的梦里，毫无瑕疵的嵌在蓝色的天幕中，永不泯灭。

中国传统作文篇8

　　“好热！好热！好烫……”这是哪里传来的声响？这么热闹，哦！原来是从厨房里传来的声音。他们在干什么？猜猜看，“在炒菜。”“煎荷包蛋……”错，我们的夏老师在做中国传统‘披萨’——油面膜膜。

　　中午，我们集中在夏老师的厨房里。只见夏老师准备了两个鸡蛋、面粉、盐等等材料。开始了，夏老师先在盘子中倒入白色面粉，这面粉犹如沙子一样，沙沙沙地流下来。接着放入适量的水，老师拿着筷子开始搅拌，呀！我不禁心想：这面粉好恶心，粘粘糊糊的。同学们也皱起了深深的眉头，议论纷纷起来。“恶心，真让人看不下去。”“真想吐……”夏老师又倒了一次水，继续搅拌，又放入了两个鸡蛋，加了盐。现在，这些粉慢慢地变成了黄色，犹如一位姑娘换上了一身变色衣服。

　　开始做油面膜膜了，夏老师先在锅里倒入金灿灿的油，等油慢慢地熟了，便倒入面粉，紧接着，油面膜膜变了一张雪白的脸，圆圆的，只见夏老师把油面膜膜的边缘向外扒开，我心想：好好的‘披萨’干什么要扒开呢？原来是因为要把‘披萨’做得更大。好了，扒开了油面膜膜，夏老师用铲子在油面膜膜上转来转去，好像在说：别转了！别转了！我好晕呀！过了几分钟，夏老师把油面膜膜翻了个身，像是一个刚睡醒的小娃娃翻不过身。没想到，这油面膜膜太调皮了，翻身后，便分身了，夏老师只好一个个把它们翻过来。

　　翻好了，一阵阵香气向我的鼻子里窜出来，我兴奋地说：“好香啊！香得我鼻子快掉下来，真想吃一口”那香气犹如一个调皮的娃娃在说：“香吧，想吃我吗？呀！抓不着我！哈哈……”

　　做好了，夏老师又做了一盆酸奶油面膜膜。明亮的灯光下闪着诱人的光彩，引得我们口水直流三千尺。我们津津有味地吃着，我的心里还想着好吃！好吃！好吃！

　　这间厨房里到处是欢声笑语。

中国传统作文篇9

　　最近我读了《美德少年丛书》的事迹，那一则则故事如同冰清玉洁的荷花在我脑海中绽放。其中有一朵最为璀璨、耀眼，那就是小孝星献髓救母的故事。

　　是啊，我们生在这个世界、长在这个世界都源于父母，是父母给了我们生命，是父母哺育我们成长。父母的养育之恩，我们终生都应该报答。

　　有句古语说得好：“百善，孝为先。”它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华民族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母、弃官寻母的故事，足以让人们唏嘘不已，而当今邵帅献髓救母的故事更是令我们感动万分。不一样的时代，演绎着相同的主题，那就是孝敬父母，回报父母。

　　其实，对于我们小孩子来说，孝敬父母，回报父母，不必像上面所说的那样做一番惊天动地、轰轰烈烈的大事情。我们只要在平时多注意从身边小事做起，从一点一滴做起，就完全可以尽到我们对父母的孝敬之心。

　　我虽然上三年级，但我从小就很孝敬父母。我坚持每天帮父母做一件家务，洗碗、叠被子、洗袜子等等；我还坚持向父母说一句问候的话、说说我在学校的状况，让他们对我的学习放心。当节假日时，我就和父母打扫卫生、一起锻炼，为父母捶捶背、洗洗脚。由于我的孝心加上努力学习，那次感恩征文《我给爸妈洗脚》得了省一等奖呢！在重大节日，如：三八节、母亲节、父亲节、爸妈过生日时，我都会为他们精心准备一份亲手制作的礼物，让他们开心。为了不辜负爸妈对我们的期望，在学校我听老师的话，当好老师的小助手，帮助身边的同学，学习成绩遥遥领先。

　　因为我们相信，只要我们对父母真正拥有一颗感恩之心，我们就一定能做得更好。其实孝敬父母就这么简单。如此容易做到的事情，就能让爸妈欣慰，高兴和快乐。那我们又何了而不为呢？美德作文600字文明礼仪是美德作文诚信即美德作文