柳下惠的成语故事

关于柳下惠的成语故事大全

　　柳下惠(前720年—前621年)，展氏，名获，字子禽，一字季，春秋时期鲁国人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。柳下惠分析国政，谈论兵法，执掌刑狱，多谋善断，才能出众，死后谥号为“惠”，又因其食邑名为柳下邑，所以后人称他为“柳下惠”。

　　柳下惠——出生时间早于孔子一百六十多年，“周礼尽在鲁”，周礼的创立者就是柳下惠及其先辈，因此深受孔孟推崇。据《论语》记载，孔子称柳下惠为“被遗落的贤人”。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，故“和圣”之称由此而来。孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做;身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气;贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快;他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。

　　柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，关于他的故事源远流长，世人一直对他推崇备至，多地以柳下惠故里为荣，因此柳下惠的故乡有多个出处，濮阳、曲阜、兖州、新泰、平阴、邹城都有与他相关的古迹，据记载邹城市看庄镇柳下邑村古时为柳下惠的食邑，柳下惠也因食邑而得名，而多个史料都记载其弟柳下跖的故里是看庄镇柳下邑村。其实无论哪个地方是他的“故里”，都说明当地受到了“和圣”柳下惠的影响和教化，哪个是真已很难有令人皆信服的考证，甚至于也无关紧要，最重要的还是在于对他精神的弘扬和传承。

　　在看庄镇，与柳下惠相关的八个成语故事广为传颂。在这八个故事里，最为耳熟能详的莫过于“坐怀不乱”，其他七个成语故事分别是：“岑鼎立信”、“三黜不去”、“授词却敌”、“论祀守礼”、“伐国怀忧”、“断狱明道”、“风化乡里”，这八个成语故事充分反映了“和圣”柳下惠的正、信、直、智、明、仁、公、孝，展示了他丰富完整、生动可敬的形象，还原了一个圣人的本来面目。他的这种正直诚信、直事道人、智慧清明、以和为贵的圣人节操体现了中华民族的文化主脉，对邹鲁文化有较大的影响，从一定程度上也可以说是儒家文化的源头，孔子的儒家精粹“仁、义、礼、智、信”就是邹鲁文化基础之上的传承。

　　坐怀不乱

　　关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。很多旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。

　　岑鼎立信

　　主要见于《吕氏春秋》、《新序》的记载。鲁国有岑鼎，其形体巨大、气势宏伟，鼎身铸有精致、美丽的花纹，给人以震慑心魄之感。鲁国国君非常珍爱岑鼎，把它看作镇国之宝。齐国国君很眼红，命鲁国将岑鼎献给齐国，如果胆敢不献，就要兵戎相见。齐国比鲁国强大得多，鲁国国君不敢不献，但是又舍不得，于是假造一座岑鼎献给齐国。齐国国君怀疑它不是真品，把岑鼎送回鲁国，派人对鲁国国君说：“只有贵国的柳下惠认定这是一只真鼎，我们才相信。”鲁国国君没办法，只好前去请求柳下惠帮助其编造谎言将真岑鼎留在鲁国。柳下惠说：“您把岑鼎视为镇国之宝，而我把信用视为立身之本。如今您为了保住您的镇国之宝，就让我破例说假话，这违背了我的立身之本，对不起，我不能做。”鲁国国君听了这番话，就将真的岑鼎献给了齐国。汉代刘向评论此事:“柳下惠可谓守信矣!不独存己之‘国’也,又存鲁君之国。信之于人重矣!”这一事迹，成为中华文化史上讲究诚信的典范。

　　三黜不去

　　主要见于《论语》、《孟子》、《战国策》、《列女传》的记载。柳下惠曾经在鲁国做过士师的官儿。士师是古代执掌禁令刑狱的官名。当时鲁国的朝政大权把持在权臣臧文仲手中，柳下惠的官职被臧文仲罢免了三次，有人劝柳下惠离开鲁国到别的国家去做官，柳下惠回答道：“如果一直按照正直的理念做官，到哪个国家不会被罢免呢?如果不按照正直的理念做官，那又何必离开父母之邦呢?”这就是柳下惠“直道事人”的原则。明代泰山诗人萧协中写道：“薄宦甘三黜，高名百世芳”，也是对柳下惠这一德行的颂扬。“三黜不去”，反映了传统知识分子在“治国平天下”的俯仰体验中感同身受的心灵共鸣，也成为后世士子的榜样。

　　授词却敌

　　鲁僖公二十六年(前634)，齐孝公攻打鲁国北部边境。僖公自知无法抵抗齐国大军，前去请教展禽(即柳下惠)退敌之计。

　　在齐孝公还没有进入鲁国国境时，鲁僖公命展喜依照柳下惠所授之计出境迎上去晋见他，说：“我国国君听说您亲自出动大驾，将要光临敝邑，派遣下臣来犒劳您的左右侍从。”齐孝公问：“鲁国人害怕吗?”展喜回答说：“小人恐矣,君子则否。”齐孝公说：“你们的府库空虚得就像悬挂起来的磬，四野里连青草都没有，仗着什么而不害怕?”展喜回答说：“鲁国之所以‘无恐’,是因为‘有恃’,恃的是‘二先君(周公与太公)之所职业’”。原来，当年周公、太公辅佐协助周成王，所以周成王将鲁国、齐国分别封赐给他们,并亲自主持仪式,让他俩签订盟约,说：“世世代代的子孙，不要互相侵害。”齐孝公听后没有说话，展喜继续说:“您即位后，诸侯们都给予厚望，说：‘他会继承桓公的功业吧。’因此，我们这个穷国没有筑城聚众,可您怎么执政才九年就废弃先王之命、先君之责呢?若您的先君在,他会怎么处理呢?”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。

　　柳下惠传授的退敌计谋说词字字在理,犹为匕首刺向齐孝公,不仅创造了“有恃无恐”的典故,而且为中国古代战争留下了“授词却敌”的传世佳话。

　　论祀守礼

　　主要见于《国语》的记载。春秋时期，有一年一只海鸟“爰居”飞到了鲁国，并且在东门外停留了三天。当时担任大夫的臧文仲觉得这是好的预兆，便下令让鲁国人祭祀它。柳下惠知道后说:“自古以来，都是祭祀自己的祖先和有德行的人，像尧、舜这样的人才值得我们祭祀。而海鸟‘爰居’只是为了躲避灾难而来，对人们并无功德，决定祭祀它，实在是不明智之举!”于是上书鲁王取消对“爰居”的祭祀。公元前625年，祭祀太庙时夏父弗忌做为宗伯，他把鲁僖公的位次放在了鲁闵公前面，违背了“左昭右穆”的秩序，大夫臧文仲却不制止。已经96岁的柳下惠不顾年老，仍然义正言辞的斥责他们的做法。柳下惠两次斥责祭祀不和礼法的故事就被后人称为论祀守礼。这两件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受后世儒家学派重视和推崇的原因。

　　伐国怀忧

　　主要见于《汉书》的记载。书中记载鲁国国君意欲出兵讨伐齐国，征求柳下惠的意见。柳下惠直言不讳，直截了当回答：“不可。”随后柳下惠满怀忧虑，悲戚不安，心想：听说国君侵略他国，不会询问仁爱之人，这次为何问我呢?柳下惠虽立场坚定，仍因被问及而羞愧难当，更为鲁君不顾百姓生死，推崇武力欺诈而忧愤不已。柳下惠一直主张仁爱、和合，认为两国之间，无论强弱，都该睦邻友好，永不战争。鲁国一旦攻打齐国，必使两国生灵涂炭、血流成河，根本谈不上“仁爱”，而是害人杀人。无故害人杀人的战争就是不仁不义之战，势必为“仁人”所不齿。伐国怀忧充分彰显了柳下惠仁义爱民、以和为贵的思想，这种思想正是儒家思想的源头，被孔子及其后人发扬光大，对后世有着深远的影响。

　　断狱明道

　　主要见于《奏谳书》的记载。讲的是柳下惠为鲁国国君断狱的一个案例。一个佐丁偷了一斗粟，案值不过三钱，按照当时法律应该罚金一两。但是柳下惠建议鲁君对佐丁施以双重刑罚：先“完”后“为倡”。(即先剃光头后去做比低贱的“隶臣妾”还要低贱的下人。) 鲁君接到柳下惠所报奏折后便问他：“这个案子的案值这么少，对他这样刑罚是不是太重了?”柳下惠回答说：“当初佐丁衣冠楚楚，案上放着册簿、文书，负责礼制管理，他竟干出偷盗勾当。这分明是‘盗名、欺上’，两者并论，理应重判为倡。知法犯法，罪加一等，因此施以双重刑罚：先‘完’后‘为倡’。”鲁君听后认为很公正，称赞柳下惠量刑得当。

　　风化乡里

　　主要见于《孟子》的记载。孟子说：“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很愉悦地不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢?’所以，受柳下惠美德影响的人，胸襟狭隘的人也能变得心胸宽大起来，刻薄的人也能厚道起来。”

　　而明代人张岱《夜航船》却记载了一则这样的故事：“展禽者，少失父，与母居，佣工膳母;天多蚊，卧母床下，以身当之。”说的是柳下惠很小的时候失去父亲，与母亲生活在一起，帮母亲干活还做饭给母亲吃。因家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使母亲不能安睡。每到夏夜，柳下惠总是赤身躺在母亲床下，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬母亲。这个故事可视其为“恣蚊饱血”另一个版本了。另外，柳下邑的村民现在还有“六月六吃炒面”的习惯，据说是柳下惠母亲的生日是六月初六。每年这一天，柳下惠都要回到故里，为母亲祝寿。为了感谢乡邻，柳下惠都要请乡亲们吃当地一种特色面食炒面。不仅言传，而且身教，这是柳下惠风化乡里的魅力所在。

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