名人诚信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知

时间：2024-07-19 12:39:42 金磊诚信我要投稿

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　　诚信是中华民族的传统美德之一,无论在过去,现在或是未来,诚信都是人们所必不可少的。朱熹对于诚信也做得非常好，下面是一些事例，请欣赏。

名人诚信故事作文素材：朱熹教弟子格物致知

　　事例

　　“格物”、“致知”是中国文化典籍《礼记.大学》里提到的八目中的前两个。正所谓“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”后代对此四字的内涵多有解释，但最细致深入的当属朱熹在与弟子论学所阐述的。

　　朱熹是南宋时期承上启下的一位集大成的学者。他在宋高宗绍兴十八年中进士，之后有意模仿孔子，边做官边教授门弟子。宋孝宗即位后，很想有一番作为。为改变半壁江山、积贫积弱的局面，他平反了岳飞的冤狱，追封岳飞为王，并下诏广开言路，要天下的读书人直言不讳，指出朝政弊端，规划恢复中原的大业。朱熹因此上书，坚决主张抗金建国。并认为要完成光复大业，必须请皇帝先完成自己的修养。

　　针对此事，朱熹的弟子有些疑惑，便开始请教道：“先生在上书中所说皇帝的修养，有什么特点?”

　　朱熹道：“皇帝的修养当然不同于一般人，但有一点是共同的，你们也应该做到，就是要先做格物致知的功夫。从宇宙之大到昆虫之微，都要清楚地看到大义的存在，才能够面对这个世界，来规划自己的事业。”

　　弟子说：“格物致知，不就是二程先生和龟山先生传下来的道理吗?可是格物是什么，致知是什么，两者哪个在先哪个在后，我都不清楚。”

　　朱熹道：“大程明道先生(程颢)说‘格’就是到；‘致’就是得。致知在格物，意思是先用心思到具体的物，然后才能得到知识学问。因此格物在先，致知在后。但若是探究大道并把它落实到物上，那就更可以穷尽大道的奥妙。”

　　弟子问：“先生的话我懂了，但是可格的事物千姿百态，种类无限，所要致的知也要有那么多吗?”

　　朱熹道：“却不是的。程颐认为‘万物皆备于我’，是因为人生本来有良知良能，可以与万物相当。天地有个心，人也有个心，天地之心和人的心其实是一个东西。如今天格上一物，到达天地之心而落实到自己的良知良能；明天又格上一物，到达天地之心而落实到自己的良知良能。时间长了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被开发出来，到了那个时候，就得到了知。”

　　弟子说：“听了先生一番教导，我明白了格物致知原来是一种极大的功夫，只格一物、二物是得不到真知的。”

　　朱熹说：“不错，但物总得一个个地格。杨龟山先生说：‘学习开始于致知的愿望，完成于得知的成果，致知的手段是格物。天下的物，多得格不胜格，一个人的精力有限，不可能遍格万物。因此他格物的时候，绝不能让心思随物流动到十万八千里之外；要随时内向反省，才能越来越明白心里的良知而做到万物皆备于我’。”

　　弟子问：“致知就是致良知，我懂了。但是天下有千万人，每个人有一个良知。若是人人格物致知，得到良知，这良知不太多了吗?会不会引起争论和混乱呢?”

　　朱熹道：“千万人有千万心，千万心所不同的，是它们的欲望；至于被这些欲望包在里面的良知，人人都是一样的，就是个‘仁字’。因为天地、日月、宇宙都只是一个，它的大道也只有一个，这个大道到人的心里，就是个‘仁’。所以通过格物致知逐步除去蒙在心上的人欲，‘仁’就是良知自然会显露出来。”

　　弟子听了朱熹的话，仍然有些不明白，见案头上有一方新砚台，就请先生以砚台为例，做一次格物致知的示范。

　　朱熹笑着说：“好，就来格这个砚台。”他拿起砚台反转过来叫弟子看：只见磨得镜面一样平的砚台底上有一个大螺壳印子。

　　弟子奇怪地问：“这样大的螺，一定是生活在海里的，怎么钻进石头里去了呢?”

　　朱熹道：“这就是了。砚石是从山上采来的，说明这山千万年前曾经是海底。这螺儿活着的时候，钻在海底的泥土里；海底上升变成山，泥土干硬变成石头，这螺不就到石头里了吗?到此我们格物的功夫算是完成了，然后来致知：既然山、海那样看起来永恒的巨物，都可以互相变化；那么世界上还有什么不能变的?所以，《诗经》里说‘天命无常’。这个无常的天命感动到人的内心，就使人常处忧患，兢兢业业，小心翼翼，认真对待周围的一切，这就悟出了个‘敬’字，进入了良知‘仁’的境界。”

　　弟子终于明白了朱熹所谓“格物致知”的含义，不仅感慨，拜谢先生说：“要是人人都能像先生那样下功夫修养，天下还愁不太平吗?”

　　朱熹和弟子讨论“格物致知”的含义，由浅入深，并以砚台为例，为弟子具体阐述如何做到“格物致知”，可谓是良师善教。但是，想要真到做到格物致知，学得真学问，却须像朱熹所说的“物总得一个个地格”。这就需要学生珍惜光阴，苦心钻研才能悟透其中的道理。

　　朱熹主张：

　　朱熹认为，要获得内在的道德理性，必须接触具体事物，研究具体事物才能获得，离开具体事物，则无从“致知”。他认为“物”指一切事物，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。他还认为，“致知”是通过研究事物来实现对“理”的深刻认识和体会。朱熹的这种观点是对人的伦理道德的一种规范，是一种儒家哲学思想的重要体现。

　　虽然东汉的郑玄最早为“格物致知”作出注解，但是自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题。而基于朱熹对于“格物致知”的解读，才逐渐使其被后世儒者所认可和发扬。

　　格物致知理学的宗旨

　　1. “理”作为万物的本质

　　朱熹将“理”视为宇宙中万物的本质。他认为，人类社会的最高准则就是“理”，并将其作为儒家思想的基石。在朱熹看来，宇宙中的一切都蕴含着无穷的道理，通达这些道理，就能掌握天下万事，从而心胸宽广，宠辱不惊。

　　2. 构建体系化哲学及信仰体系

　　朱熹将儒家的伦理道德和个人生命信仰理念，融入到更加完整、系统化的理学体系中，并使其逻辑化、抽象化、真理化。他用逻辑性、抽象性和系统性的“天理”、“天道”等概念，取代了传统的“天命观”和“人格神”等概念。朱熹的理学体系是中国哲学思想的一次重大突破。

　　格物致知的意义

　　1. 以心观理而非物观理

　　朱熹的格物致知并非主张从物体中观察找到真理，而是用内心的“宇宙之理”来研究物体中的理。在格物致知的过程中，人们通过对事物的观察和思考，理解物体中的奥妙所在，同时也将自身心理状态与物体的理相应。

　　2. 科学性的研究方法

　　格物致知所体现的研究方法类似于西方自然科学的方法。朱熹认为，天下万物中都蕴含着无穷的道理，人们通过研究事物，获得知识和理论，丰富自己的认识。正如英国科学家李约瑟所说，宋明理学是中国古代推动科学进步的关键。

　　3. 追求“安身立命”的修身之道

　　朱熹格物致知的核心在于从事物中发现“安身立命”的修身真理。通过无私的对待事物，排除个人的私欲和干扰，人们可以达到顺道而为、适应天道的境界，实现内心的宁静和卓越的品德修养。

　　“灭人欲，存天理”的奥秘

　　1. 无为的哲学思想

　　与老庄哲学中的无为有相似之处，朱熹的“灭人欲，存天理”强调的是灭除人的私欲和成见，追求顺应天道的行为和思维方式。这种理解超越个人的私利，注重整体的和谐，有助于建立和谐社会。

　　2. 实现天人合一的境界

　　朱熹认为，灭除人欲的干扰是实现天理的关键。只有在一切事上都能达到无私、顺道而为的境界，才能真正接近圣人的境界，将个体的行为与天道相统一。这种境界可以使个人在社会中达到更高的层次，悟得“存天理”之真谛。

　　3. 对和谐社会的重要性的认识

　　“灭人欲，存天理”的理念强调了个人修养和社会和谐的密切关系。朱熹希望通过灭除人的私欲，使整个社会摆脱个人利益的争夺，实现平等、公正和和谐的社会秩序。这一理念对于当代社会仍然具有重要的指导意义。

　　格物致知的介绍：

　　朱熹是中国理学思想的重要代表，他的理学思想饱含着深邃的智慧和人文关怀。朱熹将“理”视为世界的本质，通过格物致知探究“理”的含义。他提出“存天理，灭人欲”的理念，强调无私和自我放弃的修身之道，并追求个体与天道的合一。这一理念对于实现个人和社会和谐、建设美好社会具有重要意义。

　　然而，当代社会往往忽视这些理念的重要性，追求物质利益和个人享乐的同时，却忽略了对整个社会和谐的追求。正是因为缺乏对“存天理，灭人欲”理念的认识，人类社会在某种程度上失去了平衡和道德纵横。因此，我们应该重新审视朱熹的理学智慧，将其应用于当代社会，为构建和谐、美好的社会作出努力。

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