读大学心得体会（精选10篇）
我们有一些启发后，有这样的时机，要好好记录下来，它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。那么要如何写呢？下面是小编帮大家整理的读大学心得体会，仅供参考，希望能够帮助到大家。
读大学心得体会 篇1
大学原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为四书,从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为经一章，传十章。认为，经一章盖孔子之言，而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，近日所读的就是常见的《大学章句》本。
大学是对小学而言，是说它不是讲详训诂，明句读的小学,而是讲治国安邦的大学.大学是大人之学。
《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作则，树立榜样。再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。知止是开端，能得是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
人们常说，一屋不扫，何以扫天下,又常说：修身，齐家，治国，平天下.这便是古时读书人追求的修齐治平了。横渠先生曾言读书人就是要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平.这两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，道出了儒家对理想的追求和实践，代表了传统中国人的担当与责任。
孟子云得道者多助，失道者寡助.儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，己所不欲，勿施于人原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。
大学为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。告诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒不可懈怠，努力学习，谨守品行。之所谓玉不琢，不成器也。
君子必慎乎其独,尊重自我，尊重天地良心，则应当人前人后一个样。独处时最能反应一个人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人样、人后鬼样，披着羊皮的狼，祸害世间。
好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。是非黑白一眼洞穿，既需要广博的知识、深厚的阅历，更需要有一颗正直无私的心。心正才能摒弃个人好恶、世俗偏见，正确的去判断。
人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若子其口出。胸怀如大海，纳万物而波澜不惊;如宇宙，日月星辰运行其间，而静默不语。人有才，惜之、爱之、举荐之、助之。社会有此伯乐，则中华幸甚。
大学短短的二千来字，深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
每每想到那个波澜壮阔的大时代，我心中总会有难抑的向往与膜拜。每读一遍，总会有新的收获。作为手中握有人民赋予的公权力的公职人员，心中更应该时刻警醒，战战兢兢、如临深渊、如履薄冰,时刻记住自己的权力来自何处，又要用之于何处。时代在发展，社会在进步，难道我们尚且不如xx年前的古人吗?
读大学心得体会 篇2
几年前已经把《大学》背诵得滚瓜烂熟，现在略微有点生疏，但也基本能背诵。虽然背诵完成，但是一直隐隐约约，不解其意。又不敢直译，直译明显是错误的。翻看了很多解读，不敢苟同。
直到看了因缘生老师的《学庸衍义》、雪庐老人的《大学表注》、憨山大师的《大学直指》、南怀瑾老师的《原本大学微言》，有一点感觉貌似懂了。但实则还没有真正搞懂。
后来，听了一些课程，明白了一切经典皆在化心。以圣人之心，方能读懂经典。小人之心，读出来，只能读出小人的味道。我非圣人，也非君子，距离圣贤经典还有十万八千里。好在，虽然自己不是君子，但能明白一点圣贤君子的标准。以圣贤君子的标准去解读，应该离圣人本意不远矣，不敢误人，请君斟酌学习。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这是大学开篇第一句，三句话提纲挈领，统领全文。朱子定此三句为三纲。
大学，这里指的肯定不是我们现在读的清华大学、北京大学的机构。古时童蒙八岁入小学，学习洒扫应对进退之行，及礼乐射御书数之业，十五岁入大学，学习修己治民、治国安邦之学。这里是以年级来划分。
宋儒朱子晦庵曰：大学者，大人之学也。愚以为，这个解释更加贴切。
什么是大人?但从拆字来看，人得一则为大。一为道，为开悟，为性德。当一个人开悟之后，称为大人。古代对于做官的人，下级称呼上级，同级互相称呼，也是某大人。我觉得本意应该是，开了一定悟之后才有资格做官，当年理想状态和现实还有很多差距。具体什么级别才有资格称为大人，没有考证，不知道。
大人一词最早见于《周易乾卦》的九二爻辞见龙在田，利见大人，这里的大人，指圣贤君子，在位的贤达。与之相对应的就是小人，小人的意思，也不是现代意义上理解的小人。普通平民百姓都属于小人的范畴，生活在低层面的人，都是小人。而不是今天我们指的奸诈下流的人。
孔夫子在乾卦文言传中讲：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!
可见，这里表述的大人，不是一般意义上的位高权重者，而是修行极高的开悟者。
大学之道，道是指什么?没有一个明确的表述。对于道这个字来讲，老子的《清静经》中有表述。
老君曰：大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物;吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静;天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
大学之道，这里这个道，无法按照老子所讲的道去理解，姑且可以理解为规律，道路，途径。大学之道，就是大人之学的通道(途径)。
在明明德，在亲民，在止于至善。
什么是明德?什么是明明德?
如果直译，明白道德，可以不可以行得通?按照现代人的思想来理解，显然行不通，因为人们把道德了解片面化和狭隘化了。但是如果你在深入去研究德字，我觉得就可以说得下去。
讲德讲到至高点，不外乎孔夫子。四书的思想皆来源于《易经》。孔夫子真正流传于世的经典，就是其作的《十翼》。《大学》《中庸》仅仅是他的思想，后人记录成文字，《论语》只是夫子日常饮食起居待人接物的聊天记录。而《十翼》是孔夫子真正的思想承载。
我背诵完了孔夫子的《十翼》，由于天资愚钝，依然是一知半解。看了一部分解读，我觉得依然没有契入圣人心境，故搁置。
我们一般说，某一个人是很有德行的一个人，其实都是在哄人。没有经过九变，这九道关口，你根本无法判断他到底是不是一个有德行的人。你说他不贪财，你给他一个亿试试，你说他不好色，你放一个绝世美女试试，你说他很淡定，让他陷入困境，你再看看。真正意义上的德，上下五千年，能到达的，不多。达到，即是开悟。
读大学心得体会 篇3
对不同学科之间知识互相渗透和作用有了新的认识。虽然身为物理老师，自己不仅能在学生做化学、数学作业时给予帮助，同时在学生背诵古文时，常常能把例如岳阳楼记，琵琶行等篇章吟诵如流，每每总也能赢得学生诧异的目光。自从参加了跨学科名师培养基地的学习后才发现，其实原本心目中的跨学科理解同刘老师的跨学科课程概念两者之间的实际距离，难免为自己的浅陋感到不安。而通过老师讲授和反复阅读《大学》篇，有点觉得茅舍顿开、获益匪浅大学之道讲的既是成人之道，更是儒家入世之道。
作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握;而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。
明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。纲举则目张，所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下被认为是八目，由三纲统领又与之相互相成。明明德之所以根本，是因为任何行为个体不仅需要有明德的规范，例如曾子那个时代的强调的所谓周礼;同时，还要下功夫认真学习切实把握，以达到个体人格的自我完善推己及人，完成由形式到内容，由精神到物质，由内到外，个体到一般的演进过程。
这对于一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。所谓明德是规范的体例，说起来并非难题;关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。
作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。亲民、至善大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。
亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。在八目中，格物、致知、诚意、正心、讲的是修身，是作为行为主体的个人的道德和能力要求，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
讲的是不分门第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可达者既济天下而穷者也能独善其身。于是乎，天下方能太平，百姓安居乐业而官员四平八稳;齐家、治国、平天下可以理解为是某种人生的职业生涯规划，尾随格物、致知、诚意、正心、修身其后是作为前提条件。身既不修奢言齐家治国平天下。
而修身又以格物、致知、诚意、正心为关键。无论是三纲还是八目，是以明明德、修身而齐家治国平天下的至善行为过程。而亲民包括格物、致知、诚意、正心都包括其中。 苟日新，日日新，又日新。
试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难;同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
读大学心得体会 篇4
在看一部小说时学到了一个学习方法，那就是“换位思考”，按我的理解就是将自己代入到作者，来思考作者是为什么要这样说?这样说的目的又是什么?来模拟作者当时的思维心态。我感觉很是奇妙，所以拿《大学》开头试了一下。
先将开头那一段放上来:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
首先分析一下作者，《大学》的作者有许多不同的看法，有的认为是曾子所作，有的认为是秦汉时期儒家人士所作，但曾子为本书作者更有说服力些，所以我们暂且将曾子作为大学的作者。曾子这个人如果想了解大可以搜一下资料，在此就不叙述了。只取一点，他是孔子的弟子，按照我很喜欢的一部小说《儒道至圣》中来分，他是仅次于孔子圣人的亚圣。所以他可以算的上是较为完整的继承到了孔子的思想，并且能够融会贯通的一个儒家大家。所以他的.核心应该也是继承了孔子的核心思想，那就是“仁”。另外《大学》在早期是属于《礼记》的一篇，礼，在古时候就是给人定的一个行为标准，同时也说明了人们应该怎么做到礼，所以我觉得《礼记》应该是古时候的儒家修行秘籍。所以我认为《大学》应该就是曾子为了说明如何做到“仁”，如何成为圣人而作的一本著作，也是一本修行秘籍。
所以《大学》我认为它是一本介绍方法论的书，我们通过学习大学的思想，实践它的方法，最后就可以达到“止于至善”的圣人境界。
大学之道，是有别于小学的君子之学，是讲述如何成为君子，如何成为圣人的大道。大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。如何成为君子圣人呢?
按我的理解，是有三个步骤的。一不断学习了解明白正大光明的品德，并且不断的发扬光大。二在亲民，我个人是倾向于朱熹的观点，亲是作新讲的，就是说我们要每天都比前一天进步一点，每天都不断的发扬光大正大光明的品德。三到达至善的境界。一是基础，二是方法，三是目标，也就是不断的明德亲民之后最后要达到的境界。
知止而后有定。为什么是有，而不是像后边几句一样的能呢?我的想法是定的方法门槛就是止，就是要知道什么事该做，什么事不该做，并且能够坚持，定下来，我们就做到了定。而后边的能则是你在做到前一境界做到一定的程度后才能体会到的境界。所以知止而后有定，止就是进入定的门槛。
定而后能静，做到定之后，我们能够做到什么该做我们就做，什么不该做我们就不做，但这个过程无疑是极为痛苦的，所以我们要定到一定的阶段，最终到达静的地步，感受不到痛苦，或者是习惯了痛苦我们就静下来了。静而后能安，静中生慧，在静中我们不断的发扬正大光明的品德，最终体会到这些品德的美好，我们就安了下来，开始享受喜悦，享受光明温暖，整个人都充满淡淡的喜悦的感觉。安而后能虑，知道这些是很令人喜悦的以后，我们就开始想追求更多的喜悦，甚至是追求更多的知识品德。虑而后能得，有想法，才会有得到。就这样不断的循环，不断的明明德，亲民，最终我们就能做到至善的境界。物有本末事有终始，世界上任何事物都是有先后顺序的，只要我们一步一步的走下去，一步一步的做下去，我们最终就可以到达至善的境界。儒家果然是人道，是人人都可以成圣的大道。
这些想法都是我通过“换位思考”想到的，“换位思考”的方法具体在本文中也没怎么说，因为我也是初次实验，不清楚怎么说，只能将我的一些感悟说出来，分享给大家。由于我个人能力和知识积累有限，所以这些想法还是不成熟的，如有错误甚至不赞同的地方，欢迎指正交流，共同进步，谢谢大家。
读大学心得体会 篇5
大学之道，在明明德，在于亲民，在止于至善。知止而后定……”两千年前，伟大的教育家、思想家孔子所说的话。“大学”、“大学”非我们所上的大学，而是博大的学问。《大学》是部净化心灵的宝典！
孔子、曾子、朱子等一代代的伟人，写着这部弥扬我们中华民族的文的人明史书。
我最喜欢是的其中的这一段：“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意思是：知道要达到至善的境界，意志才有定向；意志有了定向，才能心不妄动；心不妄动，才能所处而安；能够所处而安，才能处事精详；能够处事精详，然后才能达到至善的境界。在我们日常生活中，也要这样。“心不妄动，才能所处而安”这句话非常好。是啊，如果做任何事都不静下心来，是做不成的。只要心静，有专一的目标，这件事才能做好。这样，至善就离我们不远了。不要以为至善只有伟大的人才能做到。其实，我们每个人只要做到以上的事，至善就离我们不远了。
我还喜欢下面的这句话：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这句话的意思是：凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，就接近大学所讲的道理了。日常生活中，我们做事要讲究次序。最重要、最紧急的事先做；次重要、次紧急的事后做。如果次序乱了，事也做不成了。所以我们做事一定要讲究次序。
读大学心得体会 篇6
《大学》原属《礼记》中的一篇，在唐宋时期开始受到重视。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
《大学》提出了“止于至善”的目标：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。每个人的身份不同，所处的地位不同，所止之善也就有所不同。做为子女，“止于至善”的目标，就是要孝敬父母。
读完这段话，我的脑海里浮现出了一个大问号：难道现在的孩子真的忘记孝敬父母了吗？父母辛辛苦苦把我们养大成人，我们理所应当孝敬他们，何况孝敬父母还是我们中华民族的美德哩！古往今来，也有许多孝敬父母的孩子为我们做出了榜样。比如，二十四孝中的闵子骞就是这样的孩子。
闵子骞，春秋时期鲁国人，是孔子的弟子，孔子曾称赞他是最孝顺的人。闵子骞的母亲在他年少的时候就去世了，父亲就娶了后妻，又生了两个儿子。子骞的继母经常虐待他。
冬天，他的两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，他却穿着用芦花做的“棉衣”。一天，父亲准备出门，让闵子骞给他牵车。天气寒冷，子骞穿得又少，不小心把车绳子掉在了地上。父亲把绳子拿了起来，不小心打到了子骞，衣服里的芦花就飞了出来。父亲知道了子骞受到虐待，一下子就勃然大怒。
父亲气愤地回了家，要休掉子骞的继母。子骞求父亲饶恕继母，说：“父亲，请留下母亲，只是我一个人挨冻，休了母亲，我们三个就都会挨冻了。”他的父亲听后十分感动，就留下了继母。继母知道后，悔恨知错，从此对待子骞如亲人。
古代的人都能这样孝敬父母，我们现在条件好了，更要孝敬父母。爸爸妈妈都说我长大了，我也觉得我长大了。我也是一个孝敬父母的好孩子，我在家能做到主动做家务。比如，在吃饭的时候，主动去厨房端饭。端完后，叫爸爸妈妈吃饭，然后我在吃。饭后，我和妈妈一起去洗碗，我和妈妈都想洗得多一点。有时候，我还帮妈妈洗衣服。
读了《大学》后，使我很受教育，也让我懂得了做人的道理。以后，我要好好学习，做一个好孩子。
读大学心得体会 篇7
虽未深究，然终有所得，随写一文，以记此。
《大学》开篇名义，"大学之道，在明明德"直接指出学习的目的是为了完善自身美好的品德。"在亲(新)民，在止于至善"是对"明德"的一个阐述，要完善自身的美好品德就要不断使自己的精神境界达到一个新的高度，最终达到一个"至善"的境界。"物有本末，事有终始"。首先要明确学习的目的，明白了事物什么事"本"，什么是"末"。而完善自己的品德就是学习之"本"。然后提出按步骤实施达到目的的"八目"，"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"之后逐层、逐步阐述了学习的目的、方法和要点。找准自己的位置，事抓住根本，获得知识的途径，不要自欺欺人，修身先正心，齐家先修身，治国先齐家，平天下先治国从古时起，人们就很注重品格修养的问题了，一个被世人念念不忘的人，不在于他的贡献有多大，而在于他的高尚的品格、德行。
古时的人为什么那样重视个人修养呢?为什么如今的人都很难做到呢?古时生产力低下，经济不够发达，社会诱惑相对较小。一个人生存所需要的条件就少。只要"一箪食，一瓢饮，在陋巷"就可以去做学问，去修养身心了。现如今科技进步、社会发展日新月异，人的观念也在不断变化。一个人要生存下去，要生活的好，不拉人后，就得不停地学习，工作、挣钱，所以生存压力就大，整天忙都忙不过来，谁还会顾得上修养身心?再加上外界诱惑太多，生存不仅仅是生下来，活下去。面对种种诱惑，有了还想要更好的，说到底不过是一种虚荣心作祟。不断的攀比，只能是自己累上加累，徒劳身心。说句题外话，这跟如今的自由市场经济，国家为了提高"挤兑屁(GDP)"也不是没有关系的。一个小孩从三四岁就开始为了自己以后的生存开始学习，有的从一两岁、甚至从未出生就开始学。学的啥?学的无非都是生存的技能。生存都成问题了，谁还去做那些没有的事！
"物有本末，事有终始。"其实是现代人们把问题弄反了。"生存"也就是所说的"齐家、治国、平天下"，而"修身"(也就是"明德")是格物、致知、诚意、正心。"明德"是"本"，"生存"是"末"。现代人却把本末倒置，弃本逐末。无怪乎精神压力大，整天烦恼，痛苦不堪了。文中用孔子的话"听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！"阐述了抓事物要抓住事物的根本，要明确这样做的目的是什么。"听诉是为了无诉"，不久之后很多达官显贵就本末倒置了，他们不是为了减少案件，护佑人民的权益而办案，却是把此作为捞取利益、实惠的机会。因此才有了"自古衙门朝南开，有理没钱别进来"只说，一直延续到今天。今天似乎更是被演绎的淋漓尽致，并且被掩饰天衣无缝。
这里的译文注释里有一句话很是耐人寻味，"但愿世间人无病，何愁架上药生尘"。看看当今的社会，多少医院"医生"为了金钱利益，给病人开贵药，开没用的药，让病人浪费钱财，还身体，心理上倍受折磨。不用说那些满天飞的假药，虚假广告引得无数病人"竞折腰"。说到这里，似乎有点远了。如果把本和末弄反了，不但解决不了根本问题，达不到预期的目的，反而会适得其反。我想这就是当今社会，经济不断发展，生活水平日益提高，而人的幸福感日益减退的根本原因吧，也是政府对人民的态度和人民对政府态度重大反差的原因吧。
总之，做学问学习知识，首先要明确学习的目的，抓住问题的根本，在掌握好正确的方法，才能提高自己的修养和德行。只有每一位公民的素质提高了，社会风气，社会面貌才能有所改变。国家才能真正的永远强大。
读大学心得体会 篇8
今年暑假应河东区教体局的要求，我认真学习了《大学》，通过学习，我收获颇多，切感触很深，具体体会如下：
“明明德”，发扬人们完美的德行，这是用现代白话来解释的，但其实，它的内涵远不是几个字能够概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一说，暂不管后来庄子提出的人性本恶意在何处，又或是几千年的传承出现断裂致使其本意不明，只是这“善”字，便与明明德有着莫大的联系。
“知”便是入德之门，是明道悟道的最基本的作用，“知”，由知觉到知识，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借这个“知”字而来的，很多人都认为这个“知”是天生就有的，是人的灵性，包括佛家的哲学传入中国后，往往把“知”和“觉”字放在一起解释，也未尝不可，《大学》中的习惯，其实是将“知”和“止”连在一起做“知止”讲的，“止”就是停止，它有内在和外在两种含义：
1、“内明”之学的“止”也就是宋儒理学家们借用庄子所说的“内圣”之学的“止”；
2、“外用”之学的“止”，庄子所说的“外王”，怎样把自己的思想行为，做到恰如其分的“止”，将“知”“止”合起来理解正是想证明先“知”道了才能够“止”，这是理性的智知，人的心绪纷乱复杂，谁能把此心绪清清静静、平平安安地时常摆在一个清明、清净、安详的境界中呢？人们不知道自己怎样来“知止”，英雄可以征服天下，却不能征服自己，明代大儒王阳明也说过：“破山中贼易，破心中贼难。”圣人之道，首
1先要征服自己，降伏自己的心思而返归平静，初步能做到如老子所说的：“专气致柔，能婴儿乎！”才能渐渐达到“知止”而进入“明德”的境地。
“知止”之后便是“定”，其内涵在于外用“止”之后，在社会中，要给自己定位，确定一生要干什么，做事时，要知道自己怎么做，“止”于这一理念，才能荣辱不惊。所谓“知止而后有定”，结合这一段来说“止”的方法，就如同之水一样，姑且打了一道堤防，先用智知来制心一处，渐渐分散流量，加以疏导，将此心犹如奔竞的流水，引入渠道以后，归到一个平原湖泊的时候，渐渐变成止水澄波，清风徐来，微波不兴，就是达到了“知止而后有定”的境界了。
由定转静，是另一个层面的探讨，诸葛亮有一句千古名言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远，”重点就在“淡泊”和“宁静”两词上，尤其在注重“内明”之学，作心理修养方面，更容易体会到静态，它和“止”“定”的境界，是在程度上有深浅的差别而已。
还有一个方面，“静而后能安”，这个很好理解，有“静”才能生“安”，心乱则身不能安，社会乱则国不能安，如人饮水，冷暖自知。
接下来是通属于思想的“虑”字，《大学》用“虑”字代表“精思”，而精思到了最后也就成了“虑而得”，就如子思《中庸》所说：“不勉而中，不思而得”的境界，因为经过“知、止、定、静、安”的治心修养后，思虑的慧力开发了，就可得入“明明德”而见道德真正成果。
读大学心得体会 篇9
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”是《大学》的三纲，意思是说“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。”古有八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”，十五岁入大学学习“穷理正心，修己治人”，这句话让我明白，小时候学习的知识和技艺比较简单和纯粹，算到当今时代，也顶多算到大学毕业，学习的终究是能够存活于世的最基本的本领。进入社会后，要学习的则是大学之道，穷理正心，修己治人，说到这里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏离了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了别墅、豪车、奢侈品，对自己来说也不过是活在腐朽上的寄生虫；在别人看来，也只不过称你一声“奢侈的有钱人”而已，对他们毫无意义。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”意思是说古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。这是《大学》的八目，总结起来就是“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下”。对照这八条人生进修的阶梯，我发现，毕业后，我不仅没有继续要求自我进步，反而退到了最原始的状态，就连小时候那最简单，最纯粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、纠结、愤懑则是必然要出现的心理状态。
《礼记·大学》，为我打开了一扇重新了解自己，审视自己的心门，我经过自我反省，认为自己选错了追求的方向，人生的目标应该是让自己内心充实，让父母开心，让身边的同事朋友开心，让全天下的百姓开心，而不是过分关注于自己眼前的一亩三分地，反思后，我决定做一个全新的自己，以“格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生进修旅程，穷则独善其身，达则兼济天下！
欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。它的意义简释如下：
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
其中格物理解为格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
致知理解为就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
他们的关系是：
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
在生活和教学中，修身就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为学生所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
在工作中，齐家就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化学生。
读大学心得体会 篇10
本书主要讲述了高尔基在上大学的时候，高尔基的父母亲去世了，但高尔基仍然还不断的坚持学习和读书。
想想自己，现在我们有了这么好的学习环境，还不用功去读书是没办法解决困难的，我们以后到了社会是不会等着你的，只要你差一点儿都是不能工作的，因为你的资格不够，所以是不能工作的。只有我们上课认真听讲，不开小差，遇到不懂的问题能马上告诉老师，让老师帮你解决困难，这样你不断的学习才能有很大的进步。
我们从现在做起，从现在做起！我们要向高尔基这样勤奋好学的精神，使我懂得了我们要珍惜时间，从每一分每一秒做起。大家行动起来吧！
和高尔基相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
最让我久久难忘的是高尔基从小就善良的内心，特别是在外祖母的哺育下，生成了一颗善恶分明、是非分明、能爱能恨的灵魂。他勤于学习，刻苦耐劳，严峻的生活使他锻炼成长为一个意志刚强、有理想有作为的新人。他性格中最重要的东西是：对知识的渴望，对美好未来的憧憬。生活的困苦并没有使他退却，他坚信黑暗终将过去，未来将会一片光明。
高尔基这个形象是俄罗斯一代新人的代表，他的成长道路是俄国千百万劳动者走向革命、走向新生活的道路。我要象他一样，认真刻苦地学习，汲取广博的知识，如同即将冲锋的战士，做好出发前的准备，为了实现远大的理想而努力奋斗。
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