文言文寡人之于国也原文及翻译

时间：2024-04-12 10:51:25 智聪文言文我要投稿

文言文寡人之于国也原文及翻译

　　在日复一日的学习中，我们总免不了跟文言文打交道，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。为了帮助更多人学习文言文，以下是小编收集整理的文言文寡人之于国也原文及翻译，欢迎阅读与收藏。

文言文寡人之于国也原文及翻译

　　【1】寡人之于国也原文

　　【作者】孟子弟子【朝代】先秦

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

　　“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　　【2】寡人之于国也翻译

　　梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把粮食运到河东。当河东发生灾荒的时候，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说”“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。

　　凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“只要不违背农时，“那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。

　　老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。

　　注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

　　【3】词语注释

　　1、梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。

　　2、寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。

　　3、焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。

　　4、河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。

　　5、凶：谷物收成不好，荒年。

　　6、河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

　　7、粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

　　8、亦然：也是这样。

　　9、无如：没有像……。

　　10、加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。

　　11、好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。

　　12、请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。

　　13、填：拟声词，模拟鼓声。

　　14、鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。

　　15、兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。

　　16、弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。

　　17、走：跑，这里指逃跑。

　　18、或：有的人。

　　19、以：凭着，借口。

　　20、笑：耻笑，讥笑。

　　21、直：只是、不过。

　　22、是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。

　　23、无：通“毋”，不要。

　　24、不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。

　　25、谷：粮食的统称。

　　26、不可胜食：吃不完。胜，尽。

　　27、数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，cù，密。罟，gǔ，网。洿，wū，深。

　　28、鳖：biē，甲鱼或团鱼。

　　29、斤：与斧相似，比斧小而刃横。

　　30、时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。

　　31、养生：供养活着的人。

　　32、丧死：为死了的人办丧事。

　　33、憾：遗憾。

　　34、王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。

　　35、五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。

　　36、树：种植。

　　37、衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。

　　38、豚：tún，小猪。

　　39、彘：zhì，猪。

　　40、畜：xù，畜养，饲养。

　　41、无：通“毋”，不要。

　　42、百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。

　　43、夺：失，违背。

　　44、谨：谨慎，这里指认真从事。

　　45、庠序：古代的乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠，xiánɡ。

　　46、教：教化。

　　47、申：反复陈述。

　　48、孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。

　　49、义：道理。

　　50、颁白：头发花白。颁，通“斑”。

　　51、负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。

　　52、黎民：百姓。

　　53、王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

　　54、未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。

　　55、食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。

　　56、检：检点，制止、约束。

　　57、涂：通“途”，道路。

　　58、饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。

　　59、发：指打开粮仓，赈济百姓。

　　60、岁：年岁、年成。

　　61、罪：归咎，归罪。

　　62、斯：则、那么。

　　【4】知识点整理

　　一、文言实词

　　1.通假字

　　(1)刚无望民之多于邻国也(通“毋”，不要)

　　(2)无失其时(通“毋”，不要)

　　(3)颁白者不负戴于道路矣(通“斑”，此处指头发花白)

　　(4)涂有饿莩而不知发(同“途”，道路)

　　(5)直不百步耳(直通只，仅仅)

　　2.特殊词义

　　(1)河内凶(谷物收成不好，荒年)

　　(2)邻国之民不加少(副词，更、更加)

　　(3)直不百步耳(只是，不过)

　　(4)数罟不入洿池(细密)

　　3.一词多义

　　(1)食

　　狗彘食人食而不知检(食：前一个为动词，吃;后一个为名词，食物)

　　(2)数

　　数口之家，可以无饥译(几，若干)

　　数罟不入洿池(密)

　　愿令得补黑衣之数(数目)

　　扶苏以数谏故(屡次)

　　(3)直

　　直不百步耳，是亦走也(只，不过)

　　中通外直，不蔓不枝(不弯曲)

　　系向牛头充炭直(通值，价钱)

　　(4)胜

　　不违农时，谷不可胜食也(尽)

　　驴不胜怒，蹄之(能承受)

　　其所谓战胜于朝廷(胜利)

　　日出江花红胜火，春来江水绿如蓝(超过)

　　予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖(优美的)

　　(5)发

　　涂有饿莩而不知发(打开)

　　发閭左謫戍渔阳九百人(派遣)

　　百发百中(发射)

　　野芳发而幽香，佳木秀而繁阴(花开)

　　(6)兵

　　非我也，兵也(兵器)

　　穷兵黩武(军事力量)

　　必以长安君为质，兵乃出(军队)

　　草木皆兵(士兵)

　　4.词类活用

　　(1)名词作动词。

　　填然鼓之(敲鼓)

　　树之以桑(种植)

　　五十者可以衣帛矣(穿)

　　然而不王者(称王)

　　狗彘食人食而不知检(吃)

　　5、古今异义

　　(1)河内凶，则移其民于河东(古：黄河今：泛指河流)

　　(2)河内凶，则移其民于河东(古：谷物收成不好今：凶恶，厉害)

　　(3)弃甲曳兵而走(古：跑，逃走今：行，走路)(4)是使民养生丧死无憾也(古：供养活着的人今：保养身体)

　　(5)五十者可以衣帛矣(古：可以凭借今：表示同意，认可)

　　(6)然而不王者，未之有也(古：然意为这样，而意为却今：转折连词)

　　(7)王无罪岁，斯天下之民至焉(古：不要归咎今：没有罪过)

　　二、文言虚词

　　1.而

　　(1) 连词，连接状语和中心语，表修饰：弃甲曳兵而走

　　(2) 连词，表承接：或百步而后止

　　(3) 连词，表转折：然而不王者/狗彘食人食而不知检/涂有饿殍而不知发

　　(4) 连词，表并列：是何异于刺人而杀之

　　2.其

　　(1) 指示代词，相当于“那”“那里”：则移其民于河东

　　(2) 代词，作定语成分：移其粟于河内(代河东的)/ 无失其时(它们的)

　　3.之

　　(1) 助词，主谓之间取消句子独立性：寡人之于国也/则无望民之多于邻国也

　　(2) 结构助词，的：察邻国之政/王道之始也

　　(3)衬音助词，无义：填然鼓之/树之以桑

　　⑷代词，作宾语成分：申之以孝悌之义(指代百姓)/ 未之有也(代前面所说的事)

　　4.焉

　　(1) 句末语气助词：尽心焉耳矣

　　(2) 代词：斯天下之民至焉(指代“王”)

　　5.然

　　(1) 指示代词，这样：河东凶亦然/然而不王者

　　(2) 形容词词尾，相当于“地”：填然鼓之

　　6.于

　　(1) 介词，对于：寡人之于国也

　　(2) 介词，表比较，比：则无望民之多于邻国也

　　(3) 介词，在：颁白者不负戴于道路矣

　　三、文言句式

　　1.判断句

　　(1)养生丧死无憾，王道之始也(语气词“也”，表判断)

　　(2)然而不王者，末之有也(“……者，……也”，表判断)

　　(3)非我也，岁也(语气词“也”，表判断)

　　(4)是亦走也

　　(5)非我也，兵也

　　2.疑问句

　　(1)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也(疑问代词，与“也”连用，表疑问)

　　(2)以五十步笑百步，则何如(疑问代词“何”与“如”连用，表疑问)

　　(3)是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”(疑问代词“何”在此表示反问)

　　3.省略句

　　(1)(寡人)察邻国之政，无如寡人之用心者(省去主语“寡人”)

　　(2)填然鼓之，兵刃既接，(士兵)弃甲曳兵而走(省去主语“士兵”)

　　(3)以(是)五十步笑百步，则何如(“以”后省“是”，“以是”相当于“因此”)

　　(4)(梁惠王)曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”(省去主语“梁惠王”)

　　(5)(孟子) 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”(省去主语“孟子”)

　　(6)(国家)谨谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣(省去主语“国家”)

　　(7)(王)则日：“非我也，岁也。”(省去主语“王”)

　　(8)五十者可以(之)衣帛矣

　　(9)七十者可以食肉矣

　　4.倒装句

　　(1)则无望民之多于邻国也(于邻国多，介词宾语后置)

　　(2)申之以孝悌之义(以孝悌之义申之，介词宾语后置)

　　(3)颁白者不负戴于道路矣(于道路女戴，介词宾语后置)

　　(4)未之有也(未有之，否定句中代词宾语前置)

　　【5】写作背景

　　战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。

　　《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。

　　【6】作品鉴赏

　　文章全文分三部分。

　　第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少．寡人之民不加多”。因此提出疑问。先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前赈灾救民的实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本解决问题。而从根本上解决问题．则足最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻国之政，无如寡人用心，也许邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。通过分析，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。

　　第二部分：孟子采用了他善用的“引君入瓮”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所谓“引君入瓮”，就是论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设个圈套。总体上用刚打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出问题；凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样?逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这也是逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多。

　　第三部分；论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如此往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题入手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而国家的情况究竟如何呢?下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀！出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。

　　文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。

　　文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。

　　本文又运用排比和对偶，来加强文章的气势，加强文章的节奏感，如“谷不可胜食也”，“鱼鳖不可胜食也”，“材木不可胜用也”，一连三个“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“颁白者不负戴于道路矣”，一连二个“……者……矣”。这种排比的写法，迭用相同的句式，把文章的气势积蓄起来，加强了论辩的力量。

　　【7】作者简介

　　孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　【8】寡人之于国也教案

　　教学目标

　　1.了解《孟子》的有关知识;

　　2.归纳课内的文言文字、词、句知识;

　　3.理解文中体现的孟子的仁政思想;

　　4.欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。

　　教学重点

　　1.多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解;

　　2.课文中“五十步笑百步”比喻的理解。

　　教学时数

　　2课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一、整体感知

　　1.由《论语》导入新课。

　　孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。

　　2.介绍《孟子》及孟子散文的特点(结合扩展资料中的相关知识)

　　3.教师范读课文(或播放朗诵录音)

　　(1)要求学生认真听，纠正自己的读音及句读错误。

　　(2)学生自由朗读课文。

　　(3)教师投影，正音：

　　根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的要注明。

　　4.引导学生对照注释默读课文，把握全文大意

　　讨论交流后，点拨：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

　　从具体段落来看，全文可分为三个部分：

　　第一部分(第一段)，写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。

　　第二部分(“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”)，依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。

　　第三部分(第三段至第五段)，根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。

　　二、课文分析

　　1.提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。

　　2.学生齐读课文

　　诵读指导：

　　第1段第1句要把梁惠王“自诩”的口气读出来。末尾“何也”要读得稍重一些，疑问语气加强。

　　第2段孟子设喻一段朗读时慢一些，语气应平缓。

　　第三部分排比，对偶句较多，要读出孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点。要把反问句的反问语气读出来。

　　3.理清思路结构(在学生讨论、明确段意的基础上，教师板书)

　　4.学生对照板书，试背课文第1.2节

　　5.教师示范背诵第一节，指导背诵方法

　　点拨、诱导：找出重点句，划分小层，理出思路，注意层与层之间的联系，注意关键词和句子的异同，可同桌互相提示背诵。

　　三、布置作业

　　1.背诵课文第一、二两小节。

　　2.归纳文中的多义词的含义。

　　第二课时

　　一、归纳文言文字、词、句知识

　　1.检查背诵第一、二小节。

　　2.归纳文中重点字、词、句的相关知识。

　　教师采用投影或印发相关提纲，列出所要归纳解决的相关字、词、句，在小组讨论的基础上，提问，教师纠错、明确，在课文注释及“思考和练习”的基础上补充。

　　(1)理解并掌握文中的重点实词

　　则连词①顺接，就，那么。(则移其民于河东、则何如)②转接，却。(人死，则曰：“非我也，岁也。”)

　　以介词，①用、拿、把清以战喻(用)树之以桑(拿)申之以孝悌之义(把)②介词，凭以五十步笑百步，则何如③介词，按斧斤以时入山林④动词，认为老臣以媪为长安君计短也⑤然而，相当于“而”，以卫王宫

　　(7)应掌握的文言句式

　　指名学生口译，重点点拨句式及翻译注意点。

　　①否定句宾语前置

　　末之有也

　　②介词结构后置

　　树之以桑申之以孝悌之义则无望民之多于邻国也

　　③判断句

　　是亦走也非我也，兵也是使民养生丧死无憾也

　　④固定格式

　　或百步而后止，或五十步而后止

　　(8)疑难语句的理解、翻译(指导学生翻译，小组合作修改)

　　“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?”

　　点拨：要注意一词多义“食”的翻译，还要把词类活用和文言句式准确地翻译出来。“涂”是“在路上”的意思，句式是介词结构后置和判断句。在翻译成现代汉语时，要注意准确地表现孟子的思想感情。这两句表现了孟子对酷政的批评，情感应是激昂的。可译为：(贵族家的)猪狗吃人所吃的食物，(这些人)却不加以制止，在道路上有饿死的人，(官府)却不知道开仓赈济，百姓(饥饿)而死，却说：‘不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法跟拿刀把人杀死，然后说‘不是我(杀的)，是兵器(杀的)有什么不同?’

　　二、分析理解

　　引导学生重点讨论以下问题：

　　(1)“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理?

　　点拨：梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢?孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。

　　(2)孟子否定了魏国及其邻国之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具体内容是什么呢?

　　先让学生找出概括性语句将第四节分为两小层，再让学生比较两小层列出的项目有什么差异。教师提出问题，引导学生讨论，并适度归纳整理，适当补充说明，适时板书内容框架，然后再引导学生对照板书在课文中划出相关语句，引导学生背诵。

　　(3)梁惠王不顾人民死活，孟子在严厉批评他之后，为什么接着又说“王无罪岁，斯天下之民至焉”?

　　引导学生认识孟子性善论的两重性：一方面，他认为人应该从善，因此他反对统治者残害人民，批评虐政暴君毫不留情;另一方面，他认为人人都可以为善，因为人人都有“善端”，只要自觉扩充它，就能养成高尚道德。所以，在孟子看来，梁惠王如果不把百姓苦难归罪于年成，就一定能自反，就会舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，结果就会使天下归服。孟子的想法是迂腐不合时宜的，但他向梁惠王说这句话不是随便应付的。

　　(4)指导学生背诵第3-5节。

　　三、品味鉴赏

　　引导学生在反复诵读课文的基础上，归纳总结本文所体现的孟子散文的特点。

　　点拨：本文从艺术上充分体现了孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：

　　①结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。

　　②善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。

　　③气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。

　　(学生齐背第三节，体味文章的气势)

　　四、课堂总结

　　孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在《寡人之于国也》这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重.使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。

　　五、课后作业

　　1.背诵全文

　　2.完成随堂练习

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