高中语文秋水文言文知识点

时间：2022-11-21 12:00:26 文言文我要投稿

高中语文秋水文言文知识点汇总

　　在平日的学习中，相信大家一定都接触过知识点吧！知识点也可以通俗的理解为重要的内容。还在为没有系统的知识点而发愁吗？下面是小编帮大家整理的高中语文秋水文言文知识点汇总，仅供参考，大家一起来看看吧。

高中语文秋水文言文知识点汇总

　　一、掌握下列重点词语

　　1、于是焉河伯欣然自喜(欣然：乐滋滋的)

　　2、以天下之美尽在已(美：美景)

　　3、至于北海。(北海：北方的大海)

　　4、于是焉河伯旋其面目(旋：掉转)

　　5、望洋而若有叹曰(望洋：仰视的样子)

　　6、今我睹子之难穷也(穷：尽)

　　7、吾非至于子之门，则殆矣。(殆：危险)

　　二、通假字

　　1、泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(泾：径，直流的水波;辩：辨，清楚)

　　三、古今异义

　　1、于是：于是焉河伯欣然自喜(古义：在这时候。今义：表承接的连词。)

　　2、面目：于是焉河伯旋其面目(古义：面部。今义：面貌)

　　3、大方：吾长见笑于大方之家(古义：修养很高、见识很广。今义：言行举止得体庄重)

　　四、词类活用

　　1、时：秋水时至(名作状，在这个时候)

　　2、东：顺流而东行;东面而视之(名作状，向东)

　　3、少：且夫我尝闻少仲尼之闻(形作动，小看)

　　4、轻：而轻伯夷之义者(形作动，轻视)

　　五、句式

　　1、以为莫己若者(宾语前置)

　　2、以为莫己若者，我之谓也。(宾语前置)

　　3、吾长见笑于大方之家(被动句)

　　六、难句翻译

　　1、吾长见笑于大方之家

　　译：我将长久地被见识广的人取笑。

　　2、吾非至于子之门，则殆矣。

　　译：我要不是到达你的门前，就危险了。

　　拓展：《庄子·秋水》翻译

　　秋天来了，大雨应时而至，很多小河的水都汇集到黄河里面，水流冲击河里的小洲，激起奔腾的浪花，在两岸看去，分不清是牛还是马的形状。黄河的河神河伯看到这种画面，洋洋自得，非常高兴，以为天下最美的东西都在自己这里了。他顺着黄河向东游行，到了北海，再向东一看，看不见水的边际。于是河伯羞愧地转过脸来，抬头看着北海的海神若，叹口气说：“乡间有人常说：‘听了一百种道理，觉得都不如自己’，说的就是我这种人啊。我还曾听说有一种人，在他们看来，孔子的见识也很短浅，伯夷的道德也不高尚。一开始我并不相信有这样的高人，现在我见到你（所管辖的北海）一眼望不到头，（才知道你就是这样的高人）。我若是不到你这里来，思想就会很狭隘很危险了，就会经常被通晓大道的高人笑话了。”

　　北海之神若回答说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为生命长短的限制；乡间的百姓，不可能跟他们谈论大道，是因为所受教养的制约。如今你从河岸边出来，看到了大海，（一下子就）认识到自己的鄙陋，那就可以和你讨论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条大河流归大海，不知道什么时候才会停歇，但是大海却从不会满溢；海水不断从海底的尾闾流出，不知道什么时候才会停止，但是大海却永远不会干涸；无论春天还是秋天，水涝还是干旱，都不会感觉到海水的变化。从这点来看，大海远远超过了江河的水流，是不能够用数量来计算的。可是我从不曾因此而自满，我知道自己受形于天地，得气于阴阳，我在天地之间，就好像一块石子、一棵小草在大山之中。我正在反省自己是不是太渺小，又哪里会因此自满自足呢？想一想看，四海存在于天地之间，不也像大泽之中小小的蚂蚁洞吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不也像巨大的粮仓之中细碎的米粒吗？世间的事物有千万种，人类只是万物中的一种；中国九州中生存着很多人，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而个人只是众多人群中的一员。个人与万物相比，不就像是一根羽毛的尖儿和一匹大马相比吗？五帝相承的事业，三王争夺的土地，仁人所忧患的道德，能人所操劳的细事，全都像羽毛的尖儿一样微不足道。伯夷摒弃世俗的东西，以此追求高尚的名誉；孔子谈论世俗的'东西，以此追求博学的声望，这些都是自大自满的表现，不正像你原来以为自己河里的水是最多的一样吗？”

　　河伯说：“那么，我把天地当作最大的事物，把羽毛尖儿当作做小的事物，可以吗？”

　　北海若说：“不可以。对于世间万物来说，大小是没有穷尽的，世间是没有尽头的，时运好坏是不可预测的，什么时候开始，什么时候结束，也没有固定的规律。所以真正有智慧的圣人，能于最贴近的事物中体察最玄远的道理，所以面对小的事物，也不自以为小；面对大的事物，也不自以为多，因为他知道，事物的大小是相对的，是没有穷尽的。他能认识到现在与过去并无差别，所以长寿也不闷闷厌生，短命也不企求长寿，因为他知道，世间是没有尽头的。他能认清由满到缺的变化，所以得到了什么也不高兴，失去了什么也不伤心，因为他知道时运本来就是不可测的。他明白大道循环的道理，所以活着也不是特别开心，也不把死亡当作一件坏事，因为他知道，开始与结束（生与死）本来就没有固定的规律。想一想算一算，一个人知道的事情，永远没有他不知道的事情多；他活着的时间，绝对没有他出生之前的时间长。凭借自己有限的智力，想要去认识至大无穷的世界，所以才会让自己智力尽丧，惑乱不解，也不会有所得。从这个角度来说，又怎么能知道羽毛尖儿就可以定义最小的边界呢？又怎么能知道天地就可以穷尽最大的境界呢？”

　　屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：你不是三闾大夫吗？为什麼会流落到这个地方来呢？屈原回答说：全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。渔夫说：一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟著饮酒享乐呢？为什麼要思虑得那麼深远，表现得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？屈原回答说：我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。怎麼可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！然后就离去了，不再和屈原说话。

　　注：沧浪之歌复见於《孟子．离娄》，讲述孔子听孺子唱出沧浪之歌，便引之以告诫弟子，明白儒者自取(自由选择)之道。水清只是清水，水浊仅是浊流，濯缨濯足皆凭自决，但这是逆解发挥，若顺取发挥，应是渔父诵歌之意，劝儒者改行道家之路：说众人皆醉我独醒，应有倒过来说众人皆醒我独醉之胸襟；由是随波逐浪，或能潜移默化，纵无前景，也乐得逍遥(此逍遥自当与个人快乐或缩头乌龟式的安逸详细分辨)。

　　士之读书治学，其目的正是为了使自己脱离世俗观念的束缚，真理也正因此而才能够得以发扬广大。思想而不自己，则不如去死，这是古今圣贤共同追求的理想，那些平庸鄙琐的人哪里能理解得了呢（此句我理解不了，在此妄断之）。先生以一死来彰显他独立自己的理想，并不是如人们所说，是为了个人的恩怨，国家的灭亡。唉，立块石头在这学校，表达一些哀思，让人们记住他。以表彰哲人之奇节，彰显真理的无穷光辉（此句也理解不了。亦妄断）。将来的事情难于预测，先生之著述，其影响可能会随时代之不同变化，先生之学说，将来也可能有需要修正的地方。只有这独立之精神，自由之思想，即使经过千百万年，也会与天地一样长久，和日月一样永远闪光。

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