韩非子的寓言
在学习、工作、生活中，大家都看过寓言故事吧，寓言故事的寓意是寓言创作的灵魂，就好似人类必须要有思维一样重要。在寓言创作中寓意是一根看不见的线，大多数时候，这根线并不会直接在文字中体现。还苦于找不到优秀的寓言故事？以下是小编帮大家整理的韩非子的寓言，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
韩非子的寓言1
虞庆是春秋时期有名的辩士，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的年代，估计会成为一名有大作为的律师。
虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的赵王的赏识，当了赵国的大官。升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子。于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子。有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说："屋顶做得太高了。"工匠跟虞庆说："因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的.灰浆是重的，用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的。"虞庆说："错！椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻。如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了，房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了。"木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子。
房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了。
读后感：能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通。
我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。
可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫。最近，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人。魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了。有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸。
韩非子的寓言2
鲁相嗜鱼
公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
【意译】
战国鲁穆公时，公孙仪是鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，于是能够接近他的人，都争相买来应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”
公孙仪告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免要看别人的脸色。看别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监。因此，那时我虽爱吃鱼，却不会有人送鱼给我了，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的.鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！那是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。
韩非子的寓言3
宋国有个名叫监正子的富商，在市场上与别人争买一块叫价百金的玉坯。监止子认出这块未经雕琢的玉坯，的确质量上乘，他立即想了个歪主意，假装失手，把璞玉掉到地上碰坏了。这时，其他人都怕担干系而纷纷散去。卖玉的人要求监止子赔偿，他二话不讲，掏出一百金承担赔偿责任，可是玉坯就这样轻易到手了。
监正子把略有损坏的玉坯拿回家，找最好的工匠进行加工雕琢，修复毁损造成的缺陷，成了一块价值昂贵的'美玉，居然溢价千倍啊!
事情就是这样，有时候竭尽全力去做，却以失败而告终。然而，即使失败了，也比什么都不做要好。完全放弃，就根本没有成功的机会了。
韩非子的寓言4
孔子的著名弟子子夏遇见曾子。曾子问子夏：“你为什么身体长胖了呢?”子夏回答说：“战胜了自我，所以胖了!”曾子说：“什么意思呢?”子夏说：“我的思想斗争反复激烈啊!当我深入了解先王的道义时，深感显耀崇高而为之敬仰;可是眼前一再出现荣华富贵，又感到欣喜与羡慕。两种思想的斗争，反复激烈未分胜负，当然就瘦了。现在，先王的道义终于在我的心中取得胜利，我的身体自然就胖了。”
因此，树立远大志向和高尚节操之难，不在于战胜别人，而在于战胜自己。所以说：“能克己修身，战胜自我的'人，才堪称为强者。”
韩非子的寓言5
1. 有一句远古的谚语，她说：“踮起脚尖的人容易摔跤。”
2. 这句话也许太过吓人，但我却觉得它很有道理。
3. 我们总是急于追求成功，却忽略了取得成功的前提——踏实。
4. 每个人都有梦想，但梦想不是靠空想、妄想和盲目跟风就能实现的。
5. 道路漫长而艰难，但只有那些敢于拔腿向前的人，才能迈开征途的第一步。
6. 然而，在前方等待着我们的，并不是一帆风顺的景象，而是无数的艰难险阻和挑战。
7. 我们没有面对困难的能力，也就注定不可能获得真正的成功。
8. 成功的背后，是一步一步的努力和坚持，是不屈不挠的追求和奋斗。
9. 但是，当我们踮起脚尖，走得太急太快，就很容易失去节奏，走入歧途。
10. 不要贪图一时的快感、一时的成功，而应该坚持自己的原则，不断积累经验，磨砺自己的意志。
11. 只有在踏实的基础上，才能赢得别人的尊重和信任。
12. 我们虽然没有掌握万事万物的真理，但至少我们可以做到真诚待人，坦诚做事。
13. 相信每个人的内心都有无尽的智慧和力量，只要利用好了，就可以创造出无限美好的成果。
14. 所以，在前进的道路上，不要踮起脚尖，心态要平和，步伐要稳健。
15. 我们并不是为了超越别人，而是为了超越自己，达到更高的高度。
16. 只有脚踏实地，不断前进，才能追逐梦想的脚步，找到真正的自我。
17. 梦想不是幻想，而是现实中的目标，唯有持之以恒，才能抵达成功的彼岸。
18. 有时候，我们失去的`不是方向，而是一颗坚定不移的心。
19. 只要我们坚信自己，尽最大努力，即使再遥远的梦想，也能化为现实。
20. 历尽磨难，才能获得真正的成长，拥有更广阔的视野和深刻的领悟。
21. 成功吗？它并不是一个终点，而是一个开始，一个新的起点。
22. 人生就像赛车，揣着丰厚的奖杯，揽着万千至美的风景，但不想丢失，就必须先经历跌宕起伏的路程。
23. 大多数时候，我们害怕失败，害怕被嘲笑，害怕被评价，但如果不努力，这些都是注定要发生的。
24. 所以，不怕失败，怕的是没有尝试，怕的是没有去争取。
25. 因为成功之路，不一定是笔直的，有时候，需要我们踽踽独行。
26. 成功，需要的是不屈不挠的信念，需要的是不停歇的汗水，更需要的是创造自己的价值。
27. 我们要用心灵去感受、去领悟、去诠释，以此来成就人生的辉煌。
28. 每条路都看似荒凉，每个人都有不屈不挠的干劲，每个人都有翻山跃岭的勇气。
29. 脚踏实地是走向成功的必备条件，我们要懂得坚定自己的信念，做到一步一个脚印，终有所获。
30. 在成功的道路上，我们会经历无数的考验和挑战，赢不了也不能输，最终只有改变自己才能改变命运。
韩非子的寓言6
魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊!”
郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的`鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”
由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
韩非子的寓言7
一.見小曰明
【原文】昔者，纣为象箸①，而箕子怖②。以为象箸必不加于土铏③，必将犀玉之杯。象箸玉杯，必不盛菽藿④，则必旄象豹胎⑤;旄象豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，则必锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。⑥居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池⑦，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“見小曰明。”(本故事节选自《韩非子喻老》)
【注释】①象箸(zhù)：亦作“象櫡”。“象笋”。象牙制作的筷子。②箕子，名胥余。是纣王的叔父，官居太师，封于箕(今山西太谷，榆社一带)。曾劝谏纣王，但纣王不听，反而把他囚禁了。周武王灭商后，命召公释放箕子。武王向箕子询治国之道，记载于《尚书洪范》。传说箕子晚年前往朝鲜居住，死后追谥為大圣王。③加于：放到。土铏：铏(xíng)古代盛羹的鼎,两耳三足,有盖,常用于祭祀。《儿女英雄传》第三六回：“一件像个黄沙大碗，説是帝舜当日盛羹用的，名曰‘土鉶’。” ④菽藜(shū huò)：豆和豆叶。泛指粗劣的杂粮。菽，豆子。藿，豆叶。旄象豹胎：未生出的牦牛、大象和豹的幼胎。旄(mào)：旄牛(即牦牛)。⑥卒(zú)：终了，结局。⑦肉圃：各种肉类装点的园子。炮烙：古代烤肉用的铜格子。俞樾《诸子平议韩非子》：“盖为铜格，布火其下，欲食者於肉圃取肉，置格上炮而食之也。”《博雅》临，大也。故事解读;从小处知大处，家具是讲究配套效应，一张好的地毯就要与好床好桌椅配套。这样总共要花很多钱，人的习惯也如此，一个小的习惯就要与其生活配套。所以由俭入奢易，反之则难。所以人要注意这一点。
二.舜耕历山
【原文】历山之农者侵畔①，舜往耕焉，期年，甽亩正②。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年，而让长③。东夷之陶者器苦窳④，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也⑤，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎⑥!乃躬藉处苦而民从之⑦。故曰：圣人之德化乎!⑧”(本故事节选自《韩非子难一》)
【注释】①历山：根据“舜耕历山”的传说，自称是舜耕过的历山，北至黄河逐鹿，南至浙江上虞，西至山西永济，东至山东济南，全国共有二十一处。侵畔(pàn)：侵，侵入。畔,田界也。—《说文》。②期年：旧读(jīnián)，一周年。甽亩：甽(zhèn)，田边水沟。亩，田中高处，垄。甽亩，即田中垄沟。③坻(chí)：水中的小块高地。④东夷：历山东部地势平坦而广阔的地方。苦窳(yǔ)：苦，通“盬(gǔ)不坚固”。窳(yǔ)：粗劣。⑤官：职责。⑥信：果真,的确。⑦躬藉处苦：躬，亲身，亲自。藉(jí)：藉田。古代天子、诸侯征用民力耕种之田。自周初始，统治者就很重视农耕，并直接参加农业劳动，史称“王耕藉田”，一般于早春择吉举行。天子、诸侯、公卿，大夫及各级农官皆持农具，至天子的庄园象征性地犁地，推犁次数因人不同，“天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。⑧德化：用德行感化人。故事解读;舜是一个好官，能为人民做实事，帮助人民。真正好的人就是为人民办实事，说实话的人。朝廷上官员很多而只有心里想着百姓的人才能得到百姓拥戴。
三.西巴释麂
【原文】孟孙猎得麂①，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麂②，答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月③，复召以为子傅④。其御曰：“曩将罪之⑤，今召以为子傅，何也?”孟孙曰：“夫不忍麂，又且忍吾子乎⑥?”故曰：“巧诈不如拙诚。”(本故事节选自《韩非子说林上》)
【注释】①孟孙：春秋时鲁国大夫。麂(jǐ)：鹿科的一属。本属共9种。中国分布有3种：黑麂、赤麂和小麂。②至：到达。③居：《集韻》通作其。④子傅：儿子的老师。⑤御：侍从。曩(nǎng)：以前。⑥忍：残忍;忍心;狠心。又且：又怎能;岂能。故事解读;巴西子是很有仁义的人对动物有爱惜之故能得到孟孙信任。而现代喜欢动物很正常，许多人爱狗猫。喜欢动物并不能代表其仁义，有人就爱动物而不爱人。
四.箕郑示信
【原文】文公问箕郑曰：“救饿奈何?”对曰：“信。”公曰：“安信?①”曰：“信名，信事，信义②。信名，则群臣守职，善恶不逾③，百事不怠。信事，则不失天时，百姓不逾。信义，则近亲劝勉而远者归之矣。”(选自《韩非子·外储说左上》)
【注释】①救饿：出自《韩非子》难势第四十：“且夫百日不食以待粱肉，饿者不活;今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。”安：疑问代词。什么，怎么。②名：《玉篇》号也。号令也。名者，即今之文字也。又称说，说出。事：引申为职守;政事。政府施政的事务。义：仪制,法度。③逾(yú)：过分。超越法度。怠(dài)：疲塌，荒废。故事解读;箕郑以信义立国，诚实守信，强调责任制，言行一致，注重实事，实效而不是做雷声大，雨点小的口头文章。要取信于人不能让人家失望，真正的办实事，解决实际问题。
五.老马识途
【原文】管仲，隰朋从于桓公而伐孤竹①，春往冬反，迷惑失道②。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道③。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴④，蚁壤一寸而仞有水。⑤”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师与老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎?⑤(本故事节选自《韩非子·说林上》)
【注释】①管仲：名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬,史称管子。曾任齐国相国，春秋时期著名的政治家、军事家。隰(xí)朋：齊庄公的'曾孫，春秋时期著名的齐国大夫，任“大行”之职，是齐国重要的外交大臣。孤竹：孤竹国，在今河北卢龙县一帶，诞生于商朝初年(约公元前1600年)是今冀东地区滦河之滨最早的奴隶制诸侯国。春秋时北方山戎(即后世鲜卑)侵燕，燕告急于中原霸主齐桓公，齐桓公北伐救燕，打垮了山戎，使其北退;同时击溃了令支，斩孤竹君侯之首。②失道：迷路。③得道：寻找到归途。④山之阳：山的南面。山之阴：山的北面。⑤蚁壤：蚁穴周围防雨水的浮土。仞：古代计量单位：周尺八尺为一仞。周尺一尺约合二十三厘米。⑤不难：难，难堪的意思。师：效法;学习。故事解读;老马识途就是因为其经历的事多故能识途而不迷返，老蚁常居山里故知水源。管仲等人是虚心好学，不耻下问，只有这样才能得到真的学问知识。韩愈文章中说过，士大夫以学为耻故不能有识，而乐医百工不以学为耻而能进步有成就。
六.画鬼最易
【原文】客有为齐王画者①，齐王问曰：“画孰最难者?”客曰：“犬、马最难。”齐王曰：“孰易者?”客曰：“鬼魅最易。”夫犬马，人所知也，旦暮罄于前②，不可类也③，故难;鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。(本故事节选自《韩非子·外储说左上》)
【注释】 ①客：指外来的画师。②罄(qìng)：显现。 ③类：通“颣(lèi)”。缺点，毛病。《集韵》音垒。偏也。故事解读;鬼是最容易画的，因为没人见过鬼，是纯粹靠想象出来的。画鬼就是画没见过的东西，靠脑子想出来，发挥自己创造力，所以说画鬼是好的。
七.富贾买璞
【原文】宋之富贾有监正子者①，与人争买百金之璞②，因佯失而毁之，负其百金③，而理其毁瑕，得千溢焉④。事有举之而有败⑤，而贤其毋举之者⑥，负之时也⑦。(本故事节选自《韩非子·说林下》)
【注释】①贾(gǔ):商人(古时‘贾’指坐商，‘商’指行商)。②百金：形容钱多。亦指昂贵的价值。《公羊传·隐公五年》：“百金之鱼公张之。”何休注：“百金，犹百万也，古者以金重一斤，若今万钱矣。”璞：未经雕琢的玉坯。③佯(yáng)：假装。负：通“赔”(péi)。赔偿，补偿。④理：《说文》理,治玉也。顺玉之文而剖析之。毁瑕：毁损造成的缺陷。④溢：溢价。⑤举：施行;办理。⑥贤：胜过,超过。⑦负：放弃。时：时机;机会。故事解读;这故事看出了富商的精明，他在买东西时将美玉损坏，这样就没人要了，然后再自己拿出钱买，买回时再用心雕琢。当然美玉缺一角是难看些。可是富商还是加以开发利用而成宝贝。所以事情是靠人做出来的，人要做事做好事，能使事物向好的方向发展。这样不管事情如何总比不做要好多了。摸着石头过河，总归他走过，比没走过的要好。
八.卜妻为裤
【原文】郑县人卜子，使其妻为裤①，其妻问曰：“今裤何如?”夫曰：“像吾故裤。②”妻因毁新令如故裤③。(本故事节选自《韩非子·外储说左上》)
【注释】①为裤：为，做;制作。②故裤：故,旧也。——《广韵》。③因：依据。令：使,让。故事解读;卜子妻子是很机械呆板的人一定要按照旧裤那样穿着，甚至将编好的新裤弄成旧裤。这样的行为很可笑，其人妻真是愚笨。做事情要讲究实际不能总是教条主义。这与前面所则所说的宋人一样，死心眼。
九.击鼓戏民
【原文】楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍①。饮酒醉，过而击之也②，民大惊，使人止之。曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢③。居数月④，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之⑤。 (本故事节选自《韩非子·外储说左上》)
【注释】①楚厉王:原名熊眴，即楚鼢冒，熊霄敖长子，东周初期的楚国君主，警:报警信号。为：将。与：表偕同的意思。跟别人一起。②过：错误。③罢：归,返回。④居：当,在。⑤更令明号：重新申明号令。故事解读;击鼓戏民是一中拿自己信义开玩笑的事，随意欺骗人家感情，将人家当做猴耍，拿人家不会再相信你。比如做了件好事，不讨好，就没人来救了。所以说言而有信，言出如山，没有信义的人是会被别人抛弃的，就像那个一天到晚喊狼来了得孩子，三次一来，狼真得来了，没人来救，羊群被吃完。
十.文侯守信
【原文】魏文侯与虞人期猎①，明日，会天疾风②，左右止，文侯不听，曰：“不可。以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人③。(本故事节选自《韩非子·外储说左上》)
【注释】 ①魏文侯：中国战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。②虞人：又单称虞、山虞，古代官名。掌管山泽草木鸟兽牧猎的职官,早在传说中的唐尧虞舜时代，便有关于虞人掌管山林草木鸟兽的记述。期：约定。明日：第二天，次日。会：恰巧,正好。③犯：顶着;冒着。罢：取消。故事解读;魏文侯作为一国之君要取信于人，首先要以身作则，身教胜于言教。连自己都做不好怎么去要求别人哪。
韩非子的寓言8
在楚国荆山东南，谷地宽广，富含金矿。顺着水流泥沙俱下，附着于水流泥沙之中，有贵重的天然金砂。所以，大量的淘金者从四面八方涌来，偷偷地采金。
尽管官府的采金禁令非常严厉，抓到了偷采金砂者，立即在市街分尸示众。禁令下达后被处以极刑的人不计其数，尸体抛弃于水中，水为之阻塞不流。可是，违法采金还是不能禁止。
当时，最惨重的酷刑，没有比‘市街分尸示众’更残忍的了，但偷偷采金的行为还是不能禁止。那是因为，不一定每个偷偷采金的人，都会被官府抓获，这样就会有人心存侥幸、铤而走险。
所以，现在若有人在这里说：“给你天下所有财富再杀死你，你愿意接受吗?” 即便是见识短浅没有作为的人，也不会作出这种愚蠢的选择。占有天下，多么大的利益诱惑呀!还不愿意，那是因为他已知道必死无疑。
所以，刑罚只要有一丝一毫的漏洞存在，那么虽然有‘市街分尸示众’的.酷刑，也会有人心存侥幸、铤而走险，偷偷采金的行为就不能禁止。如果法网恢恢，疏而不漏，知道犯法必死无疑，那么把天下的财富全都给他，也没人愿意去干违法乱纪的事了。
韩非子的寓言9
《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的'哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。
韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等。他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如把他杀掉。”秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。
韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。
据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。
韩非子的寓言10
楚人有卖盾与矛者，先誉其盾之坚，曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”俄而又誉其矛之利，曰：“吾矛之利，万物莫不陷也。”市人诘之曰："以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。众皆笑之。夫不可陷之盾与无不陷之矛，为名不可两立也。
译文
在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它！”然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说：“无论什么东西都能将其破坏！”，市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样？”，那个人无法回答。众人嘲笑他。无法被刺穿的盾牌和没有刺不破盾的长矛，是不可能共同存在的.。
寓意
世上不大可能共同存在牢不可破盾和没有无坚不摧的矛，这个楚国人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现无法自圆其说的局面。比喻说话做事前后抵触，不能自圆其说。这个故事告诉我们，做事说话都应该经过大脑思考，不要夸过头，要不然就可能会喧宾夺主了。
韩非子的寓言11
春秋战国时代，象牙雕刻工艺技高工巧，当时有个宋国人，用象牙为宋王设计制作了一件极为精致的楮叶工艺品，足足花了三年功夫才完成。长条形的叶柄肥瘦逼真，叶面上繁多的绒毛清晰可見而富有滋润的光泽。将它混杂在楮树的叶子中，难以分辨真假。这个人就靠奇巧的技艺在宋国享受着优厚的待遇。
道家人物列子听说了这件事，感叹道：“假如天地之间任何一种植物，三年才能生长出一片叶，那自然界植物的叶子就太少了啊!”
由此说明，不充分利用大自然提供的各种资源条件，而片面依托个人的本领;不顺应事物的.必然规律，而去学步于个人的智巧。这同三年制成一片楮叶有什么区别呢?如果违背农时在冬季耕作种植庄稼，即便是以善于种植农作物著称的後稷，也不能保证粮食足够而有余;丰收年景各种庄稼生长茁壮，就连奴隶也不会一味吃粗劣的食物。靠个人的力量，後稷也生产不出足夠的粮食;顺应自然，奴隶也会衣食有余。
所以說：“必须依靠万物的自然规律，不敢任意行事啊!”
韩非子的寓言12
楚国有个珠宝商，到郑国去做珠宝生意。他对珠宝的包装费尽了心思。首先用有香气的木兰做成华丽的盒子;再用高级香料肉桂及山椒涂抹薰烤;边缘还镶嵌小粒圆形的玉石刻意装饰、用翡翠集合在一起加以衬托。极力向人们炫耀他的珠宝是何等贵重，以便待价而沽。
可是，人各有异，取舍不同。有个郑国人，只留意外表流光溢彩，不在乎它的内在价值，买走了这个漂亮的盒子，却把里面具有真正价值的珠宝退还给了他。可以说这个珠宝商只是长于制售精美的包装盒罢了!不能说是善于经营珠宝生意啊!
现在社会上的一些言论，都是华丽巧辩之谈，正是因为君王舍本逐末，只欣赏采纳那些华美的`言辞，而舍弃那些真正有用的东西。
韩非子的寓言13
狗猛酒酸
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然不售，酒酸怪其故。问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士，所以不用也。
【意译】
宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公平，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。
他以为一定会生意兴隆，可他家的酒常常发酸变质却卖不出去。
店主冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的`杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗？”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢？”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀！有的人叫自己的小孩拿着钱和容器到你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客狂吠咬人，多可怕呀！没人敢来，所以，你的酒直到发酸也卖不出去。
国家也有恶狗。身怀治国之术的贤人，想让统治万人的大国君主了解他们的高技良策，而奸邪的大臣却像恶狗一样扑上去咬他们，这就是君王被蒙蔽挟持，而有治国之术的贤人不被任用的原因啊！
韩非子的寓言14
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
译文
齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（湣王）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
滥竽充数寓言故事详情：
古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有不到300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽时，总是叫这不到300个人在一起合奏给他听。
有个名叫南郭的处士听说了齐宣王喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，听过我吹竽的人没有不被感动的`，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。
其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿丰厚的薪水。
但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣（mǐn）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。
像南郭处士这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终会因逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身真本领，才能抵挡住一切困难、挫折和考验。
寓意
韩非子寓言故事：滥竽充数的故事中，虽然南郭先生的行为是为人所不齿的，但是我们也得看到他的优点，南郭先生是善于自我推荐的，这一点我们应该好好学习。这个故事告诉我们，弄虚作假是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子吓喝人，在别人还不了解真相的时候，能够蒙混一阵子，但是总有真相大白的一天。
韩非子的寓言15
一：讳疾忌医
原文：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理(读音còu，皮肤表面的纹理)，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠(còu)理，汤熨(中医用布包热药敷患处)之所及也;在肌肤，针石(中医用针或石针刺穴位)之所及也;在肠胃，火齐(中医汤药名，火齐汤)之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”(节选自《韩非子·喻老》)
译文：名医扁鹊，有一次去见齐桓公。他在旁边立了一会儿对桓公说：“你有病了，现在病还在皮肤的纹理之间，若不赶快医治，病情将会加重!”桓公听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓公对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人把这个当做自己的功劳”
十天以后，扁鹊又去见桓公，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓公不理睬他。扁鹊走了以后，桓公很不高兴。
再过了十天，扁鹊又去见桓公，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严重了。桓公仍旧不理睬他。
又过了十天，扁鹊去见桓公时，对他望了一望，回身就走。桓公觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤的纹理间是烫熨的力量所能达到的;病在肌肤是针石可以治疗的;在肠胃是火剂可以治愈的;病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也没有办法了。而今在骨髓，我不再请求了。
五天以后，桓公浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊却早已经逃到秦国了。桓公不久就死掉了。良医治病，病在表皮时就及时医治。这是为了在刚显露苗头时及时处理。事情的祸福也有开端，所以圣人总是尽可能早地予以处理。
二：滥竽充数
原文：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。(节选自《韩非子··内储说上》)
译文：齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王对此感到很高兴，用数百人的粮食来供养他。齐宣王死后，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个地演奏，南郭处士听后便逃走了。
寓意：弄虚作假是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子吓喝人，在别人还不了解真相的时候，能够蒙混一阵子，但是总有真相大白的一天。
三：郑人买履
原文：郑人有欲买履者，先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)!”反归取之。及反，市罢，遂(suì)不得履。
人曰：“何不试之以足? ”
曰：“宁(nìng)信度，无自信也。”(节选自《韩非子外储说左上》)
译文：有一个郑国人想去买鞋子，事先量了自己的.脚的尺码，然后把量好的尺码放在自己的座位上。到了集市，却忘了带上尺码。已经拿到了鞋子，才说：“我忘了带尺码。”就返回家中拿尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋子。
有人问：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子?”
他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
寓意：对待事物要会灵活变通、随机应变，不能墨守成规，死守教条。
四：买椟还珠
原文：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂、椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。(节选自《韩非子·外储说左上》)译文：楚国有个商人，在郑国卖珠宝。他用名贵的木兰雕了一只装珠的匣子，将盒子用桂椒调制的香料熏制，用珠宝和宝玉点缀，用美玉装饰，用翡翠连缀。有个郑国人把匣子买了去，却把匣子里面的
珠子还给了他，这可以说，这个珠宝商人很善于卖盒子，而不善于卖珠宝吧。
寓意：不要太注重外表,本质才是最重要的。
五：守株待兔
原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。(节选自《韩非子·五蠹》)译文：宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀!寓意：不要存有侥幸心理，不要想着不劳而获，如果不付出努力，而寄希望于意外，结果只能是一事无成，不能死守狭隘经验、墨守成规。
【韩非子的寓言】相关文章：
精选韩非子的寓言15则04-26
韩非子的寓言（精选18则）05-11
韩非子的寓言（精选29篇）04-09
韩非子的寓言故事02-25
韩非子的寓言故事特色02-27
韩非子寓言故事（精选15篇）11-14
韩非子寓言故事：和氏之璧07-10
(经典)《寓言》07-20
《寓言》07-22
中国寓言和伊索寓言06-26