岳阳楼记课后反思

时间：2024-09-11 13:15:56 岳阳楼记我要投稿

岳阳楼记课后反思

　　在日常生活和工作中，我们需要很强的课堂教学能力，反思是思考过去的事情，从中总结经验教训。那么问题来了，反思应该怎么写？以下是小编精心整理的岳阳楼记课后反思，仅供参考，欢迎大家阅读。

岳阳楼记课后反思

岳阳楼记课后反思1

　　陶行知先生曾经说过教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。从心理学的角度来分析：人的认识活动也总是和人的情感活动、生活经验紧密联系的。但在传统陈旧的教学观念的制约下，课堂教学仍然以课本为本，教学内容与学生生活实际相脱离，教学方式单一，学生学习被动，死记硬背，课堂教学失去了生命的活力。为此，国家新课程改革的基本思想特别强调了课堂教学要联系学生生活这一点，指出当前课堂教学改革的重点，应放在发挥学生的自主性，并使学生的课堂学习与生活实际相结合上。

　　课堂教学生活化是对传统的课堂教学中存在问题反思的结果，是适应新课改的重要措施。课堂教学生活化即指要把课堂教学的过程当作学生日常生活的重要组成部分，以学生为主体，由学生担任主要角色。教师应根据实际情况和学生认知能力因材施教，调整教学，注意挖掘教材与生活的内在联系，精心处理教学环节，设计学生喜闻乐见的活动，让活动走进课堂，让学生在乐中学、趣中学、动中学、做中学。这样才能培养他们的学习兴趣，充分发挥其主体作用，创造出轻松和谐的课堂气氛。卢梭直截了当地认为，教学应让学生从生活中，从各种活动中进行学习，通过与生活实际相联系，获得直接经验，主动地进行学习。

　　一、营造生活情境，注重体验。

　　杜威曾说：“学校必须呈现现在的生活——即对儿童来说是真实而生气勃勃的生活。像他在家庭里，在邻里间，在运动场上所经历的生活那样。”皮亚杰的知识建构理论指出，学生是在自己的生活经验基础上，在主动的活动中建构自己的知识。也就是说，学习者并不是空着脑袋走进教室的，而是在以往的生活、学习和交往活动中，已经逐步形成了自己对各种现象的理解和看法，而且，他们具有利用现有知识经验进行推论的智力潜能;相应地，学习不单是知识由外到内的转移和传递，而是学习者主动地建构自己的知识经验的过程，即通过新经验与原有生活知识经验的相互作用，来充实、丰富和改造自己的知识经验。

　　诗人牛汉认为：“任何一首真正的诗，都是从生活情境中孕育出来的，离开产生诗的特定的生活情境是无法理解诗的。”学习历史与社会也是这样，知识技能的建构，必须落实生活情境的应用能力。在生活情境下学习可以使个体对客观情境获得具体的感受，激起积极的情绪，促进学生的潜能发展，从而使学习者更好的利用自己已有的认知结构和生活经验，对当前所学的知识进行“同化”、“顺应”从而达到一定意义上的建构。所以，在教学内容的安排和设计时，应尽量将学习放入一定的生活情境之中。把生活情境再现到教学中来，使抽象的教学内容具体化，让他们用自己的身体去亲身经历，用自己的心灵去体验，以更便捷的方式沟通书本知识与生活现象的联系，激活孩子们自动学习的意愿。比如在学习八年级历史与社会上册综合探究四《过年：感悟我们身边的传统》时，可以展现过年的场景，使学生感受过年的.气氛。再如在学习“储蓄”时，教师可以展现在银行存取的一幕，使学生对银行的存取行为更易理解。又如在学习合理购物方式时，可以展现疯狂购物的情景，从而使学生明白疯狂购物的后果，在今后的生活中能合理购物。……创设教学情境模拟生活，使课堂教学更接近现实生活，使学生如身临其境，如见其人，如闻其声。

　　二、角色扮演，游戏“人生”。

　　儿童生活具有生长性或发展性目的，具有游戏性质。卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，让生活造就爱弥儿，让自然_弥儿的教师。长期以来学生的固有角色，往往摆脱不了“被教授”“被接纳”的习惯地位羁绊。这种角色的消极状态，也会影响学生在教学过程中充分地活动。角色决定着人的思维、情感和语言的活动，因此利用角色效应，让学生扮演、担当特定的，而又是与教材相关的角色，是很有意义的。角色的出现使教学内容与学生更为贴近，让他们以特定的角色去学习教材内容。活动中学生担当、扮演角色的新鲜感与情感体验使学生兴奋不已。学生在情感驱动下，主动投入的那种“力”几乎是无法遏制的。课堂就是一个大舞台，学生在此演绎人间百态。

　　1、模拟现实社会中的不同人物不同场景。模拟导游;播音员;模拟电视台‘教育论坛’节目，探讨‘青少年与电视’这一话题，分别担任主持人、学生、家长、教师、社会学家、心理学家、教育学家等角色。模拟面试场景……

　　2、扮演历史人物再现历史。如扮演三国人物演出《隆中对》;模拟魏征上朝直谏;雅典召开公民大会……

　　3、跨越时空大胆设想自我角色：假如我是一名经营者，设想自己的工作;假如我是某某朝代的国君我将如何治理国家;假如我是古希腊城邦时代的人，我将选择生活在哪个城邦国家;假如我是唐代的市民我将如何生活;假如……

　　生活就像一个大舞台，在不同的场景里，我们扮演着不同的角色。我们应该让学生享受快乐，让学生在乐中学、趣中学。

　　三、让学生在做中学，让学生在动中学。

　　苏霍姆林斯基说：“人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者。”在杜威那儿，教育就是儿童生活本身，儿童的课堂生活就是儿童的生长。儿童具有的交际、探究、制作和艺术的兴趣和本能的自然展现，就是儿童生活，就是儿童的教育生活或课堂生活。

　　1、让课堂成为“设计室”，让学生成为“设计师”，在活动中大胆设想，尽情挥洒，畅游想象的海洋。如：假如你是一名经营者，你将如何设计自己的名片，设想那时的市场情况，根据自己所做的市场调查，规划产品，设计产品的宣传语，设想可能在经营中遇到的风险，设想避免风险的策略。假如要举办某一城市的展览，你将如何设计展厅，选择展览内容。2008年北京奥组委向全球征集奥运宣传语、纪念品、开幕式请你献计献策…..充满奇思妙想。

　　2、让课堂成为“画室”，让“小画家”们尽情挥洒手中的画笔。如描绘古楼兰想象图;古代城市想象图;社区图……

　　3、让课堂成为“研究所”，让学生成为“研究员”、“调查员”，走出课堂，走进生活，深入社会，了解事实，发现问题，解决问题。如综合探究课的学习中：调查家乡的环境、经济、交通;调查大众传媒的影响;调查社会小问题公民的社会责任意识等。

　　4、让课堂成为“报告厅”、“交流会”，让学生成为“报告者”，各抒己见，畅所欲言。

　　5、让课堂成为“竞赛场”、“辩论会”，来一场“东西部大比拼”孰优孰劣;搞一次《传媒对青少年的影响究竟是利大于弊，还是弊大于利》辩论会;……

　　学生的潜能是无穷的，只要给他们一个突破口，他们就能将所有的能量倾泻出来，往往给我们许多意想不到的惊喜。所以充分相信学生，放开手脚，为学生提供一个真实融洽、能充分发挥其主观能动性的课堂学习环境。

　　总之，要让生活走进课堂，将课堂引向生活，使书本世界向生活世界回归，使教育回归生活世界，回归儿童的世界。使学生在课堂这一“大舞台”、“游戏场”里尽展所长，尽情游戏。使课堂涌动着生命的活力，真正寓教于乐。

岳阳楼记课后反思2

　　《岳阳楼记》是杰作。它寓情于景、景中见情，散中有整，整中有散，值得我们认真学习。同时，那忧人为先、乐己在后的豪迈胸襟，尤其值得我们仔细玩味，认真借鉴。但作者范仲淹的立场、观点和方法毕竟离不开封建社会的宰相加状元，他所憧憬的只能是封建地主的王国乐土，尤其是文章中"则忧其君"，更集中体现了封建社会的"国与君"的'统一—所谓"忠"。

　　教学这篇文章，可抓住这句话，讲清它的积极面和消极面，来培养学生辨证唯物主义和历史唯物主义观点，对文言文的主题思想，也包括其艺术构思和创作风格，应根据情况作出一分为二的分析，因为既然是文章，就离不开思想。如果轻视和忽视《岳阳楼记》的消极面，显然是不妥的。在实施教学中，具体可结合时代背景，在阐述清积极面同时，引导学生在理解怎样面对挫折的问题上，来理解其消极面：怎样面对现实中的困难？我们对困难采取什么样的态度？在此基础上，再引导学生理解："则忧其君"的"君"含义是什么？君与国是什么关系？"君"与"民"是什么关系？封建社会中这几个概念与现代社会是否相适应？由此引导学生对其消极面进行反思。

岳阳楼记课后反思3

　　有一幅描写岳阳楼的著名楹联，其上联写道："一楼何奇，杜少陵五言绝句，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳每过必醉，诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？"写了四位著名历史人物与岳阳楼有关的四件著名的事：杜甫的诗、范仲淹的文、滕子京的政绩、吕洞宾的轶事。

　　其中关于范仲淹的文，没有直说他的不朽名篇《岳阳楼记》，而是只说其"两字关情"——将一篇三百六十多字的著名文章归结为两个字，而这两个字之所以要紧，只因一个情。这也是自古以来人们普遍认同的观点。这两字，当然就是"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"中的忧乐二字。

　　一篇《岳阳楼记》，虽然字字珠玑，要是没有这两句，不过一篇文字优美的普通抒情散文而已，能否还会成为千古传诵的不朽篇章不得而知，但至少不会如此地震撼古往今来仁人志士们的心灵。而这两句表现作者伟大人格、令后人无限景仰和崇敬的'名言，要紧的也的确是忧乐两个字。忧天下之所忧，乐天下之所乐，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，表现了作者何等崇高的牺牲精神！何等伟大的理想和抱负！！这正是儒家的理想人格——济世治国平天下。也许正因为这一点，楹联作者才将范仲淹称为儒，而称杜甫、滕子京、吕洞宾为诗、吏、仙。

岳阳楼记课后反思4

　　《岳阳楼记》中第一段主要叙说本文写作的原因和当时的背景，

　　第二，三，四段多为写景，从中渗透出作者的情感。第五段是最为打动我的一段，它多为议论，其中表现作者的思想和远大的报负。第五段中，作者揣思“古仁人”的思想，从他们身上借鉴出一些思想和理论。我从中感悟到，作为新时代的中学生是否应该学习“古仁人”一样，志存高远，在成功与挫折前面保持一种“不以物喜，不以已悲”的良好心态，

　　在今日的中国，我们是否也应该“居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君”，虽然这种“忠君”思想，在今日有些不太适用，有一定的历史局限。但是现在人人都是国家的主人，我们应该以主人翁的心态去看待国家，所以我们无论身在何方，身处何种地位，都应心系天下，关心国事，以国家只是为己任。

　　如果，每个人都做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界，中国将永盛不衰，繁荣延绵，雄伟高傲地屹立在世界东方。如果这样，又何问“微斯人，吾谁与归?”呢?到时，天下人皆为一道，共奔繁荣富强。

　　人是感情的动物，当外在事物受到刺激时候常会因为得失价值的偏失而怒天尤人。

　　其实环境的地照是人为的，而自己对人生的价值却是主观的。不以物喜，不以记悲，不以外表美适而喜，不已以身困厄而悲。多少文客骚人因环境而怀尤表志，把豪情丧失掉。如初唐李贺因受打击，尤心中中，仰忧而终。反观宋朝苏轼被伐在外，却能把心里托福山水，所以能写出许多魂力雄伟的文章。

　　如果李贺不早死，或许有更多的绝妙作品能流传下来，可能他没有苏轼的气度，不能激起所居之位，乐其日用之长。况且这种颓废的意志，必能使人邢邵骨毁，流于一种不满的现实，沉郁的，萎靡不振的迹象，这对社会乃至对个人又有何益?只不过是使人感到叹惋摆了。

　　孟子云;“士穷不离义，达不离道。”又云;“古之人得志折加于民，不得志修生与现士。”穷则独善其身，达则嫌善天下。”这才是文人得失真正的态度。不管处在什么环境皆能处之泰然，不以眼前的富贵，也不应处境而有所改变。退一步想海天的辽阔，而人类的生命只是几招露水，当露水蒸融好似无影无踪。偶尔我们会回想过去，缅怀故人而，范文正功能用宽容与气度，安慰被低的'好友。

　　范仲淹在文中对岳阳楼、洞庭湖的描写让人仿佛身临其境，他用优美的文笔为人们展示了壮丽的美景，而他在描写美景的同时抒发出的忧国忧民情感，更是令我深深敬佩。

　　《岳阳楼记》是范仲淹就朋友滕子京之邀所写。当时滕子京被贬职到巴陵做郡守，他意气消沉、心灰意懒，思想很是消极。这时候他的好友范仲淹也被贬谪，当他邀请范仲淹写《岳阳楼记》时，范仲淹通过这篇文章奉劝滕子京，也是奉劝天下人“不以物喜，不以已悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他这种力透纸背的天下为公的思想情怀成为每一个人学习的榜样。

　　这篇文章有许多流芳百世的千古名句。“不以物喜，不以已悲”告诉我们：不要因为取得一些小成绩而沾沾自喜，也不要因为遇到一点挫折就裹足不前。而无数革命先烈和仁人志士正是拥有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大情怀，才有了新中国的诞生和现在祖国的繁荣富强。

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