《周易》思想中的本体论内涵
《周易》作为一部阐述天地自然运行规律和社会人事生存发展变化之典籍，在中国哲学和美学史上都有着极其重要的地位，该书思想的出发点和最终落脚点不是探究某个具体的事与物，而是站在整个宇宙之大背景下来追寻万物的产生与运行规律。
(一)《周易》之“象”
?《周易》对于世界和宇宙的认识首先是从对具体的生物和自然现象开始的。《周易?系辞上》讲到：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。” 《周易》将“八卦”作为构成宇宙世界最基本的实在之物。何为“八卦”?在《周易》看来，八卦分别代表着天地自然运行的八个基本要素或八种现象，即：天、地、雷、风、水、火、山、泽，它是古人对于宇宙世界与万事万物长期观察而总结出的。同时，这八种现象具有不同的属性，不同的现象或卦象因其属性不同其组合必然会产生不同的效果，如山泽通气，水火不相射等等，同时其各卦错综重叠之组合最终构成了宇宙世界错综复杂的运行图式,如《周易?系辞上传》中描述的“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。”正是八卦重叠组合所产生的效果，这些现象和规律也正是自然运行最基本的法则，其反映出《周易》最原始的自然宇宙观。
?另一方面，《周易》对于自然宇宙的认识并不仅仅机械地停留在客观的自然之物上，而是通过观物取象，由具体到抽象，最终概括出宇宙之道。在《周易?系辞上》中所讲到的“四象生八卦”可以看出，“象”首先是指具体之物象，是对天地万物的总体写照，和对“八卦”的总括，但这仅仅是“象”的第一层含义，进一步探究可以发现，在《周易?系辞下传》中讲到：“八卦成列，象在其中矣”，说明“象”是深藏在八卦之中的，是八卦成列组合后所得，不是简单的自然客观之物，而是这些自然之物组合之后其内在属性的显现。因而它不是具体的，而是通过其具体抽象出来的。在《周易?系辞上传》中“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”，说明“象”有一定的概括性，是圣人对自然人事其内在特性的表现。“象”不仅是对自然之象等客观现象的描写和概括，更是通过其象来暗示和表现人事凶吉等社会现象，是圣人通过对自然物象的把握中对于宇宙之真谛从而影响到对社会人事之道的领悟。因而“象”在《周易》中更多表现的是社会人事之属性，只是这些属性被隐藏在了各种具体的八卦图式之下。
?根据以上分析可以看出，《周易》中的“象”代表着具体的八卦图式之象与抽象的社会人事之象两方面内容，而联接两者的正是“象”所具有的象征之意，在《周易?系辞上》中讲到：“是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。” 即用具体的图象象征了抽象的社会人事变化。此处的“象征”的功能正是使“象”由具体到抽象的中介，由“天地变化”到“圣人效之”、由“天垂象”即“见凶吉”，将人事社会的种种现象蕴藏在自然环境的各种变化中。
?《周易?系辞下》讲到：“故<易>者，象也，象也者，像也”，《易》即“象”，“象”贯穿于整本《周易》之中，“象”的各种内在属性的阐释也正是《周易》整本书的思想精华。
?(二)《周易》之“阴阳”
?在《周易》思想中，“象”代表着其认识自然世界和社会人事的特定符号。这个特定符号从起产生来看，根据 《周易?系辞上》中“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。”的分析可以看出不论是代表具体图式的物象还是蕴含社会人事之理的象都是由“两仪”衍生而来的。“两仪”在《周易》中是指事物所具有的阴阳两方面属性，因而也可以理解为《周易》之象均具有“两仪”即阴阳两方面的属性。纵观《周易》，阴阳的观念贯穿于整本书中，因为《周易?说挂》已经讲到：“观变于阴阳而立卦”，在《周易》中组成其基本图式的卦象被对等地分为了一阴一阳相互对立的模式，以此而说明阴、阳是《周易》立卦的依据，也是其各卦象存在的内在属性。
?何为“阴阳”?“阴”在《说文解字》中解释为“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》指出“山北水南，日所不及也。”而“阳”则反之。因此“阴阳”的最初含义为朴素的自然观概念，指与阳光的朝向关系，向日为阳，背日为阴。根据宇宙自然的运行规律，阴与阳总是交替变换出现的，宇宙世界这个混沌的.“太极”分裂出了阴阳“两仪”，或阴或阳，宇宙世界的万事万物都具有阴或阳之属性。
?阴阳两性是如何存在于宇宙世界的?《周易?系辞上》讲“一阴一阳之谓道”，“道”包含着天、地、人三重含义，《周易?系辞下》讲“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉”，也即在天、地、人三重道之中都存在着阴与阳之属性。
?天道与地道均是自然之道。《周易》认为，天道之日月风云雷雨与地道之山川草木虫鱼鸟兽都具有阴、阳之二性。正如《周易?系辞上》讲：“日月运行，一寒一暑”，日为阳，月为阴;暑为阳，寒为阴;明为阳，暗为阴;山南水北为阳，山北水南为阴。在自然世界中的万事万物，首先其自身存在或阴或阳的属性，同时也能找到与其属性相反的另一物，两者共生共衍，共同构成宇宙世界的基本存在之物，并推进着宇宙世界发展变化。并且，《周易》进一步细化，根据《周易?说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”的论述，其将天道中的两属性定义为阴与阳，将地道中的两属性定义为柔与刚，虽然其针对的卦象不同，但都具有相同的含义，都反映出事物存在相互对立的本质。
?不仅自然之道具有阴阳之属性，《周易》思想的独到之处更在于其看到了社会人事之道中所存在的阴阳之对立属性，《周易》将其概括为“仁”与“义”。如前面对“象”的理解可知，整个《周易》的思想，不单是描写天地等自然现象的运行规律，更是借自然来象征社会人事之凶吉，因而在社会人事之中，均存在着或“仁”或“义”之对立的属性。
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