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《易经》蒙卦之教育观
经典著作，理辩古今。易经之蒙，随着时代的变迁，其意应顺时事修正。对历史观点，应赋予时代特征进行诠释，剖析以明理，辩证地看待，批判着继承。
初探《易经》，总觉深邃不能触，几经苦究，却总对其深意浅尝辄止。后来转变思路，结合教师职业，终对其蒙卦有所浅悟，不禁为千年之前的古人智慧所折服，同时也有点滴不同见解。
《易经》云：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。再三渎，渎则不告。利贞。”仅从表面理解：不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，而再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。这是古人对这段文字的解释和立场。
在古代社会，上学是部分家庭富庶的孩童才能享受的事情。而师者不仅是一种职业，更是一种较高的社会阶层，谈笑有鸿儒，往来无白丁，所以对于用心苦学的学生，需附耳教之，而对于玩虐的学生，则大可不必做太多的眷顾，因为他们即便不用功读书也照样有好的前程和生活。而现代社会，学生是普及的，其中还有很多是非常贫寒的家庭出身，家庭教育条件相对也会很差。所以教育的重担就基本上落在了教师的身上，教师也就成了整个社会20年后发展状况的奠基者，其重要性不言而喻。所以，“再三渎，渎则不告”就显得不太合乎社会需求和教师新的历史责任。
首先，作为一名老师，传道、授业、解惑是职责所在，所以“蒙童求我，初噬告”是应尽之分，对于这上半句，从古至今，可谓是放之四海而皆准的道理。《师说》云：“人非生而无知者，孰能无惑。”表明了每个人生来就是从蒙童开始，即便是伤仲永式的天才，其最后的行为也证明其虽然天资聪颖，但仍难逃蒙童之列，不然也不会任其父误导了。既为蒙童，那么其行为往往会表现出无知，轻佻，反复，鲁莽。所以作为师者不能仅从无知着手教授，那样只能教会一些知识，而不是道理，仅可解惑，并非传道。另外作为蒙童，其年轻的特点常常会导致异样的乖张行为，例如明知故问，只问不求解等。其实这是对教师职业的一种封建理解，教师不仅要能教好学生，更要能教得了不服帖的玩虐学生，否则像爱因斯坦那样，被校长定义为将来无论从事什么职业，一样没有出息的学生将会迷失在茫茫人群中。那么相对论、原子能等一系列问题将会继续困扰人类若干年，社会的发展将会被推迟若干年。事实证明，越是玩虐的学生，越是有着巨大的特殊潜质，所以必须要用心教导，耐心琢磨。
时至今日，随着社会的进步，学生与教师之间的见识范围差距越来越小，其思想、见解在某些方面很有可能超越老师。所以难免会出现“再三渎”的现象，面对这种问题，很多人会选择避其锋芒，不与其纠，甚至放弃，任其自流，以达到“利贞”的效果。其实不然，作为21世纪开放社会的教师，我们应当摒弃封建教育体系中的那些轻慢观点，着眼于现代教育的综合因素，全面掌握个性化学生的个体特点，多深入生活，了解其个性形成的背景，如发现悖径，应及时扭转，或许还能再造一个比尔·盖茨式的校外天才。即便无法扭转使其朝着科学知识的大道上前行，最起码在难成其才的同时成其人，授业不成授其道，不至于让其在迷失的歧途上渐行渐远，这才是师道最大的意义。
崇尚经典，但不迷信经典，尤其是站在讲台上的职业，必须对过往的事物，历史的观点，剖析以明理，辩证地看待，批判着继承，永远的诲人不倦。
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