分析晏殊《珠玉词》

分析晏殊《珠玉词》

　　在平时的学习、工作或生活中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的是与近体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是小编收集整理的分析晏殊《珠玉词》，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　分析

　　晏殊以词著于文坛，尤擅小令。其存世作品集《珠玉词》多收令词，风格闲雅清丽。

　　作为宋初词坛“四大开祖”之一，晏殊无疑为北宋词风的发展与壮阔贡献了自己的一份力。晏殊工诗善文，尤擅小令。《珠玉词》共收得晏殊一百三十多首词作，词作短小，格调淡雅，内涵蕴藉，由此奠定了晏殊在文学史上的重要地位，晏殊也因而被称作“导宋词之先路”的“北宋倚声家初祖”。

　　叶嘉莹在其《大晏词欣赏》中提及，晏殊《珠玉词》有如下四点艺术特色：情中有思的意境;闲雅的情调;伤感中带有旷达的怀抱;写富贵而不鄙俗，写艳情而不纤佻。此语诚可谓得晏同叔词作之精要。

　　一、“情中有思”的生命意识

　　晏殊词作，既包含由客观变化所引发的感性情致，也蕴含自身对于周遭体察的细致思辨，可以说，是一种融合了感性与理性两方面的圆融思致。如《浣溪沙》词：“满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。”词人以宏阔的气象构建起深广的时空背景，以健笔抒写闲情――繁花易凋零，风雨更摧折，纵是春光无限，亦不过匆匆逝去。伤春悲秋的情怀在中国文人传统中历来就是一个亘古不变的主题，在晏殊的作品中也尤为常见，无论是《踏莎行》中的“春光一去如流电。当歌对酒莫沉吟，人生有限情无限”，还是《玉楼春》里的“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去”，抑或是《采桑子》中的“梧桐昨夜西风急，淡月胧明，好梦频惊，何处高楼雁一声”，无不是词人对于自然界季节更替所产生的感怀。但是与以往诗词作者不同的是，晏殊在对于时序更迭的慨叹中寄寓着更深层次的人生哲思。满目山河何处，落花风雨何年，眼前又是何人，词人均未作出交代，实在是因为晏殊所要写的并非一时，所感叹的也并非一事。这是经由作者人生观的一个维度来展开的：悲年光之有限，叹世事之无常，时间与空间在人类历史中所显现的的巨大鸿沟难以逾越，对已然消逝之美好事物的追寻不过是徒劳无功，唯有词人独自在风雨飘摇中一边嗟叹一边进行对人生哲理的探索。

　　正是因为有着这样一份高度自觉的生命意识，使得词人在创作的同时不自觉地融入了自己对于生命本真的思考，对生的探寻，对死的思量，掺杂着过往生活所遗留的回忆，晏殊笔下的词作与他的文化人格达至了高度的契合。

　　如《木兰花》：

　　池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。重头歌韵响铮琮，入破舞腰红乱旋。

　　玉钩阑下香阶畔，醉后不知斜日晚。当时共我赏花人，点检如今无一半。

　　《词林纪事》曰：“东坡曰‘尊前点检几人非’，与此词结句同意。往事关心，人生如梦，每读一过，不禁惘然。”所谓惘然者，既有感于词人于《木兰花》中所透出的伤逝悼亡情绪，又情难自禁于此词在生命意识层面所引起的感怀。

　　“当时共我赏花人，点检如今无一半”，虽然这是晏殊的个人生命体验，但是却在人类生命史的进程中带有普遍性意义，从个体扩延至整体，从当时当境到超越了时空，词人在人生体悟的意义上引起了读者的共鸣，更予以人灵魂一击。这一声叩问轻微而缓缓，却坚毅而有力，死亡的忧患心理即刻蔓延，而生的渴望也遍布流转，生死的矛盾与辩证之道在晏殊处被转化为一种诗情的消解。词人以感性的描摹展现理性之思，对生死的焦虑意识固然可怖，然晏殊以人生体验与个人修养对情感加以节制，反而使情感升华为一种操持的力量。

　　二、“淡雅致”的诗情体悟

　　《宋史》称晏殊“文章赡丽，应用不穷。尤工诗，闲雅有情思。”清人王灼以为晏殊之长短句“风流蕴藉，一时莫及。而温润秀洁，亦无其比。”

　　晏殊写词给人以闲雅恬适之感，其中的原因是多方面的。

　　首先是词人本身诗资上佳。晏殊敏于时序迁移，善于景物描写，外界的细微变化都能被其一一捕捉融于诗中。如《少年游》中“霜花满树，兰凋蕙惨，秋艳入芙蓉。胭脂嫩脸，金黄轻蕊，犹自怨西风”两句，又如《清平乐》中“林叶殷红犹未遍。雨后青苔满院”之语。

　　晏殊对“渐变”的精准感悟和细致描绘是以他对生活的体察和用心感受为前提的，而这种敏锐的感悟能力也正是上天赐予一个诗词作者最好的礼物。

　　其次，词人的闲雅格调与其生活环境密不可分。晏殊亲历真宗、仁宗两朝太平盛世，虽则历经宦海沉浮，然总体来说，清越富贵是晏殊生活的主基调，他也因文采出众被奉为文坛耆宿。闲适的生活状态和士大夫文人的心理特征造就了晏殊清丽淡雅的词作风格。吴处厚《青箱杂记》载：“晏元献虽起居田里，而文章富贵，出于天然，尝见李庆孙〈富贵曲〉云‘轴装曲谱金书字，树记花名玉篆牌’，公曰‘此乃乞儿相，未尝谙富贵者。故余每吟富贵，不言金玉锦绣，而唯说其气象’。”⑤晏殊不喜以铺排金玉之举刻画富贵景状，而独独看重诗词作品中的意境气象。所谓气象者，不单是作者在作品中呈现的景致与气度，更是其生活品格与精神面貌的真切反映。《浣溪沙》词“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊”句，寥寥数语，却于天然混成中寓以工巧之妙，于闲情雅意中托世事苍茫之叹。又如《清平乐》：

　　金风细细，叶叶梧桐坠。绿酒初尝人易醉。一枕小窗浓睡。

　　紫薇朱槿花残。斜阳却照阑干，双燕欲归时节，银屏昨夜微寒。

　　晏殊此作用笔轻灵，金风、梧桐，是秋季时节的景象，不同于以往文人墨客极尽文思渲染秋意肃杀萧条之致，晏殊只以淡淡笔墨勾勒漠漠秋景，给人以似有似无的妥帖愁绪，就如同在平静湖面投掷小石子，泛起层层涟漪之后，水波将散未散的那种朦胧状态。即便是醉酒、醒酒的过程，作者也与人一种含蓄的意调。“斜阳却照阑干”一句，正与其另一首词作《踏莎行》中“一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院”词境相类。

　　作者简介

　　晏殊（991-1055）字同叔，著名词人、诗人、散文家，北宋抚州府临川城人（今江西省南昌市进贤县文港镇沙河人，位于香楠峰下，其父为抚州府手力节级），是当时的抚州籍第一个宰相。晏殊与其第七子晏几道（1038-1110），在当时北宋词坛上，被称为“大晏”和“小晏”。

　　人物生平

　　年少德高

　　晏殊从小聪明好学，5岁就能创作有“神童”之称。景德元年（1004年），江南按抚张知白听说这件事，将他以神童的身份推荐。次年，14岁的晏殊和来自各地的数千名考生同时入殿参加考试，晏殊的神色毫不胆摄，用笔很快完成了答卷。受到真宗的嘉赏，赐同进士出身。宰相寇准说道：“晏殊是外地人”皇帝回答道：“张九龄难道不是外地人吗？”过了两天，又要进行诗、赋、论的考试，晏殊上奏说道“我曾经做过这些题，请用别的题来测试我。”他的真诚与才华更受到真宗的赞赏，授其秘书省正事，留秘阁读书深造。他学习勤奋，交友持重，深得直使馆陈彭年的器重。三年，召试中书，任太常寺奉礼郎。

　　宦海沉浮

　　大中祥符元年（1008年）任光禄寺丞，他父亲去世，他回到临川（今江西抚州）服丧，服丧期未了就被召回任职，跟从皇上到太清官祭祀。皇上令他编修宝训，做了同判太常礼院。不久，母亲去世，他请求等服期结束后再任职。皇上没有允许。又被调任为太常寺丞，被提升为左正言、直史馆，做了升王府记室参军，掌书写笺。年中时，迁升为户部员外郎，做了太子舍人，不久又做了知制诰、判集贤院。过了很长时间，做了翰林学士，迁升为左庶子。皇上每次向晏殊询问事情，都是用方寸小字把所问的内容写在小纸片上给他。晏殊把自己的建议写好后，连同那个小纸片都装在一起呈给皇上，皇上对他的谨慎严密很欣赏。乾兴元年（1022年），年仅12岁的仁宗继位，刘太后听政。宰相丁谓、枢密使曹利用想独揽大权，朝中众官议论纷纷，束手无策。晏殊提出“垂帘听政”的建议，得到大臣们的支持。为此，迁右谏议大夫兼侍读学士、加给事中，后任礼部侍郎知审官院、郊礼仪仗使、迁枢密副使。因反对张耆升任枢密使，违反了刘太后的旨意，加之在玉清宫怒以朝笏撞折侍从的门牙，被御史弹劾。

　　创办教育

　　天圣五年（1027年），以刑部侍郎贬知宣州，后改知应天府。在此期间，他极重视书院的发展，大力扶持应天府书院，力邀范仲淹到书院讲学，培养了大批人才。该书院（又称“睢阳书院”）与白鹿洞、石鼓、岳麓合称宋初四大书院。这是自五代以来，学校屡遭禁废后，由晏殊开创大办教育之先河。庆历三年在宰相任上时，又与枢密副使范仲淹一起，倡导州、县立学和改革教学内容，官学设教授。自此，京师至郡县，都设有官学。这就是有名的“庆历兴学”。

　　扭转战局

　　明道元年（1032年），晏殊升任参知政事（副宰相）加尚书左丞。第二年因谏阻太后“服衮冕以谒太庙”，贬知亳州、陈州。五年后召任刑部尚书兼御史中丞，复为三司使。时值李元昊称帝，建立西夏国，并出兵陕西一带，而宋将屡屡败退。晏殊全面分析当时的军事形势，从失利中找原因，针对存在的问题，奏请仁宗后，办了四件加强军备的大事：撤消内臣监军，使军队统帅有权决定军中大事；召募、训练弓箭手，以备作战之用；清理宫中长期积压的财物，资助边关军饷；追回被各司侵占的物资，充实国库。由此，宋军很快平定了西夏的进犯。

　　晚年生活

　　庆历二年（1042年），晏殊官拜宰相，以枢密使加平章事。第二年，以检校太尉刑部尚书同平章事，晋中书门下平章事，集贤殿学士，兼枢密使。庆历四年（1044年），因撰修李宸妃墓志等事，遭孙甫、蔡襄弹劾，贬为工部尚书知颖州，后又以礼部、刑部尚书知陈州、许州。60岁时以户部尚书、观文殿大学士知永兴军节度使（今陕西西安）。后调到河南府，官衔被转到兵部。至和元年（1054）六月，晏殊因病请求回京城医治，待病好以后，再出京任职，仁宗特意把他留下来，让他为自己讲经释义，让他五天到自己这里来一次，按宰相的规格对待他。过了一年，晏殊的病情加重了，仁宗想前去看他。晏殊知道后就立刻派人捎信给仁宗，信中说：“我老了又重病在身，不能做事了，不值得被陛下您担心了。”不久即于至和二年正月二十八日（1055年2月27日）去世。仁宗虽然亲自前去哀悼，但仍因没能在他卧病时来看望他感到遗憾，特地二天没有上朝。赠给晏殊司空（三公之一）兼侍中（官名，门下省长官）的官爵，赐谥号为“元献”，在碑文的首款篆写了“旧学之碑”四个字。晏殊虽多年身居要位，却平易近人。他唯贤是举，范仲淹、孔道辅、王安石等均出自其门下；韩琦、富弼、欧阳修等皆经他栽培、荐引，都得到重用。韩琦连任仁宗、英宗、神宗三朝宰相；富弼身为晏殊女婿，但殊举贤不避亲，晏殊为宰相时，富弼为枢密副使，后官拜宰相。

　　诗词成就

　　晏词集中没有朋友之间的合作，没有一首是“次韵”之作。这可见晏殊填词，纯为抒写自己的性情，不是为应酬而作（替歌女写作不是普通所谓“应酬”）。因为不是敷衍朋友，故有真性情。不像南宋时以词作为进身之阶或交友之贽，没有把词当作“敲门砖”，所以有好作品。

　　晏殊词中也没有如柳永、张先等人作品中的那种羁旅愁苦，这是由于他一生富贵，仕途坦荡决定的。

　　《东都事略》说他有文集240卷，《中兴书目》作94卷，《文献通考》载《临川集》30卷，皆不传。传者惟《珠玉词》3卷。汲古阁并为1卷，为《宋六十名家词》之首集，计词131首。

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