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谈谈《心经》的“五蕴皆空”
在日常的学习、工作、生活中，大家都读过《心经》吧，以下是小编为大家收集的谈谈《心经》的“五蕴皆空”，仅供参考，欢迎大家阅读。
谈谈《心经》的“五蕴皆空” 1
生命就是一个“五蕴”(色、想、受、行、识)。我发现南怀瑾讲述《现代学佛者修证对话》一书中对五蕴有很精采的讲解。以下是我自修《心经》的一次小总结。
“色蕴”包括了“四大”：坚固的“地”、湿性的“水”、热能的“火”和动性的“气”。因此我们身体的气、脉、血、热能都是属于色蕴的范围。我们看见的天空的那个空，里面有我们凡人肉眼所看不到的气(空气)、水(水汽、湿度)等，所以属于色蕴，不是“五蕴皆空”的空。
对我们人而言，“四大”造色。“四大”造出形形色色的事物，概括起来可分为两种性质：
(一)有形可指的如山川草木、眼耳口鼻、笔墨桌椅等;
(二)有象万寻的如长短方圆、青黄赤白、甜酸苦辣等，以及许多抽象观念皆是。
我们将各种肉眼看到的东面(称为“色相”)给它安上一个名，于是就有“方”、“圆”、“山”、“水”等等的“名”。“色相”又可分为三类：
(一)我们肉眼所看见的一切实物，是属于“可见有对的色相”;
(二)“不可见有对的色相”如人的性格、思想等;
(三)“不可见无对的色相”如宇宙普遍性。
“不可见有对的色相”与“不可见无对的色相”这两种“色”不能离开我们心理而独自存在。“可见有对的色相”因为是实物，分明是客观独立存在的，那佛法说“空”、 “无”，对前两者而言，我们凡夫比较容易接受，但对有“实物”的“可见有对的色相”说成是“无”、“空”，那不是狡辩吗?
非也!“色空”应该是这样理解的：世上所有东西都由“四大”组成，这包括上面讲到的“实物”(如桌椅等)，然而“四大”的地、水、火、风这些“名”，就如上面提到的山、水等的“名”，都是“假名”，都是因为我们凡夫子为了整理观念而“发明”的。“实体”或“不实体”是我们主观的评价，所以一离开主观的状态，说是客观性的“实体”就不存在了。
再举一个例子，我们说屋前有一棵“芒果树”，这说法要经过一个 “五蕴”(色受想行识)的活动过程：首先感受(“受”)到这一棵高大带有青缘的“东西”，联想起我过去认识过这样一种“东西”便是树，树上有我过去认识过的“芒果”，有了这“想”，将这些过去“收集”的影象，和眼前做见的这“东西”对比(这是个“行”的过程)，最后我们认得这“东西”是一棵“芒果树”，这是“识”的作用。
所以我们看到的“色”，包括上面提到的例子桌椅、山水、树等，都得经过“五蕴”这种程序过程后方能成立。我们因此得到的结论是“色”是我们心理的表象。换句话说，离开了五蕴，才能真正了解“空性”。
“受蕴”包括感觉和心理的反应，一种现象到跟前，我感受它而因此感觉苦或乐，或不苦不乐。受也是“念”，例如你特别喜爱某种东西，或者你想念你的情人等等，都是属于受蕴的范围。又比如说你年轻的时候受过许多苦，现在想起来还会难过，其实那个苦早就过去了，但你却把它领纳在你心里，这就是受的道理。受分三种：乐受、苦受和不苦不乐受。
我们凡夫的感受皆从六根而来(受蕴的来源)。我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心念(眼耳鼻舌身意为“六根”)以及眼睛所看到的色、耳朵所听到的声、鼻子所闻的香臭味、舌头所尝到的味道、身体的感触以及(色声香味触是“六麈”中的五麈)。
“想蕴”是五蕴中的重镇。想和思、念不同。“思”是比较细致的，“念”是“心不忘失，明记为性”，“想”具有很大的力量，能够抓住东西或境界，“观想”时利用想的力量，就是一个例子。
“行蕴”包括心的状态与动态。它包括了受、想两蕴以外所有与心相应和不相应的状态。与心相应的状态指我们所有意识心理状态。比方说，我们脑里有许多思想是自己冒出来的，我们并没有去着意想它，这就属于行蕴。这种现象我们在禅坐时最常发生。与心不相应的是指不受个人影响的，例子如佛法的规律、时间、空间等。思也属于行蕴，它是指对于自己所做的好事、坏事、很自然的有一种反省的力量。正因如此，反思、反省的心理状况，都是属于行蕴的范围。
“识蕴”的作用也叫做心，它能把外在的境界收拢。例如我们小学、中学所学的中文、外文现在还都能记得，就是这个心、识蕴的作用。这里有必要提到和“六根”、“六麈”相对应的“六识”(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识)，这六识有“了别”(了解与分别)的功能。例如眼识只能认识颜色，不管声音、香臭、味道等。耳、鼻、舌、身识也是如此。要注意的是这里谈到的“六识”的前五识是以“可见有对的色相”为对象，第六个识是“意识”是以“不可见有对的色相”与“不可见无对的色相”为对象。
我们不将“五蕴皆空”的道理搞通，就会误认五蕴相续的状态为我。要了解无我(也是《心经》的精髓)，这是必须打通之路。
谈谈《心经》的“五蕴皆空” 2
《心经》作为佛教著名的经典之一，短小精湛，蕴含着佛陀的最高智慧。
那么这里的“五蕴皆空”是一种什么样的境界呢？“照见五蕴皆空”中的“照见”，在这里是实修证悟之意。也就是说只有通过实修证悟，才能真正体验到五蕴皆空的实相境界。
五蕴中“蕴”是梵文的音译，其意义是集聚、和合，五蕴也叫做五阴。五蕴是指色、受、想、行、识。
1.色蕴
色蕴是指能产生障碍的有形有相之物，由地水火风四大元素聚合而成。从广义上讲，色蕴就是指一切可见、可感知的物质现象。色蕴的物质境界，可谓我们最为熟悉的境界。
2.受蕴
当我们体验物质世界时，会产生种种感官现象。众生因体验色蕴而产生的种种感官现象，即是受蕴。
3.想蕴
当产生种种感官现象，众生将自发产生不同程度的想象分析行为。基于这种想象分析行为而得到的表象上的觉知，即是想蕴。众生的想蕴是种种念头，是种种妄想，是产生烦恼的基础。
4.行蕴
在想蕴的基础之上，我们的身、口受到想蕴（意）的支配，作出对应的行为意志，这就是行蕴。行蕴具有迁流的特性，来来去去，没有停息。
5.识蕴
识蕴就是指意识发生的作用，其作用主要是判断和分别。譬如见到美好的事物，产生欢喜、贪爱之心，见到丑陋的事物，就产生厌恶的心理。
众生之所以妄想颠倒，其根本原因就是认为五蕴是真实的，认为这个由五蕴组构的“我”是真实的。于是在无量劫中执着于这个“我”，无法照见真相，难以超越轮回，超越生死。
《心经》告诉我们，“五蕴”的体性是空，是浮在表面的幻象，不是那个真实的“我”。追求“五蕴”这个幻象，终究是找不到本质的。我们的一切苦厄，也都是来自于“五蕴”这个幻象。因此，如果能够证悟到 “五蕴皆空”的实相，一切的苦厄也就破除了。
佛陀以缘起法的理论，严密的证明了五蕴皆空的实相。五蕴由种种因缘和合而成，缘起则生，缘去则灭，没有一个独立的自性。故而五蕴并非世间的源头所在，并非本质，并非那个真正的“我”。
当然，理论上明白五蕴皆空只是第一步，真正重要的是要修行实证。当实证到“五蕴皆空”的境界，我们的源头，即是佛性，将全面呈现。
谈谈《心经》的“五蕴皆空” 3
“五蕴”就是所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“色蕴”就是物质，物质的世界，包括一切有情众生和一切无情的众生。山河大地属于是无情众生。经上讲所有的这些有情和无情众生都是由地、水、火、风四大要素所形成。
“地”是代表坚固的东西。
“水”是代表液体。
“火”是代表温度。
“风”是代表呼吸。
有情众生和无情众生之说以能生存，就是这个四大要素和合而成的一个假象，我们把这个假象安上一个假名，就像我们每个人都有名字一样，实际上自己有没有呢，按照五蕴皆空来讲是没有的，当体就是空，所以色不异空。
“受蕴”在色蕴的境界当中所领受苦乐感受就叫受蕴，这些受用就是因为分别产生的，比如有人看到月亮非常高兴，有人看到月亮就非常的哀伤，月亮自己本身没有发出信息说我今天很高兴，让大家都高兴一下，或者我今天哀伤，就让大家哀伤，这些都没有。月亮是无记的，但不同的人看到月亮就有不同的感受，有苦有乐，有喜有忧，这就是因为人在分别。
一切境界当中，无论是物质环境还是人事环境都是没有苦乐没有善恶的，是因为自己有分别，所以在境界中虚妄的起了这些分别心，所以就产生的虚妄的感受，而这个感受当体也是空，所以不仅是色不异空，受也不异空。
“想蕴”就是自己的思维，在一切境界相当中会给每个物体设立一个名相，比如说这是电视，那是轿车，就是虚妄的在这些境界相中安立名字，其实想都是名字在这里做主，如果没有名字就想不出来了，想就是依照色的境界和依照受的境界而产生的，那既然色和受皆空，所以想亦是空。
“行蕴”行蕴就是讲我们心念，我们的心念生灭迁流而不停息，行蕴带给我们的也是苦受，不过我们欲界的众生心太粗了没有那么细，所以感受不了这个“行蕴”的苦。众生就能感受到行的苦，他们在深深禅定中就能感受到念头停不住，念头停不住境界相就会不断的生灭也停不下来，什么时候把念头忽然斩断，不在迁流生灭这个境界相也就没有了，这个人就开悟了，就能看到不不生不灭，本自清净的自性。禅宗永嘉大师开悟的时候就说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
“识蕴”识蕴就事一般小乘讲的意识，意识就是分别，在这个境界上去分别一切的法相这个就是识。如果讲八识就是自己所想的和所做的都会留下种子存在自己的八识田中，这个念头之所以能够生起来就是因为有这个念头的种子在，有种子就会产生意，遇到缘就会现形。所以说色、受、想、行、识全是从我们的心性中产生的。
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