解读温庭筠《菩萨蛮》
引导语：温庭筠的词给人的是一种感官印象。《菩萨蛮》就细细的描绘了一幅女子梳妆的场景，下面让我们仔细解读一下这首词。
菩萨蛮
温庭筠
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
温庭筠，唐代人，字飞卿。后人称他为“温八叉”，据传其双手交叉八次，大作就会诞生。这足以和曹植七步成诗相媲美。
按照“一代有一代之文学”的说法，词并不是唐代文学的主流，但温庭筠是一个例外。
在内容上，《菩萨蛮》写了一个女子起床梳妆的过程，大体顺序如下：
起床→梳洗→画眉→簪花→照镜→着装
有人会问，温庭筠一个大老爷们写女孩子起床梳洗之事，未免太“娘”了吧?其实，这是典型的以现代人观念揣度古人的想法。
词，和今天的流行歌曲没有本质区别。词的功能是娱乐，多由美丽女孩在酒席间演唱。说柳永词作“只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月”就是这个意思。试想，如喝酒时唱“红星照我去战斗”这样“高大上”的歌曲，不能不说是大煞风景吧!
可见，温庭筠《菩萨蛮》写女子梳洗打扮的小情调是篇“优秀作文”，一点儿也不跑题。不仅不跑题，还写得文思细密、辞采飞扬、耐人咀嚼。
小山重叠金明灭。
“小山”是什么意思，“金”又指什么呢?这是两个麻烦的问题。
可以肯定，“小山”肯定不是小山丘。原因很简单，写女孩子起床梳洗，跟山丘八竿子打不着。教材的说法，“小山”是一种眉的样式，据说还是唐明皇李隆基发明的。李隆基艺术修养很高，把女子所画之眉分成十种，“小山眉”是第二种。我猜测这种眉大概画得长度比较短、颜色比较浅，远山如黛嘛!
但问题来了，眉如何“重叠”呢?有人说这女子晚上没卸妆，早起时眉色凌乱不均。我认为这种说法不合事理，一觉就能将眉睡“花”，那得出多少汗?太不堪了!“小山”，指眉可备一说，但我并不认同。
第二种解释，小山是一种屏风。叶嘉莹持这种观点，我认同。古人的床前枕畔有一个用来遮面的屏风，被称为小山屏。温庭筠的其他作品中有过描述，如“枕上屏山掩”及“鸳枕映屏山”等。
“金”也并不像教材注释所说“额黄”，即涂在额头上的化妆品，而应指小山坪上涂抹或镶嵌的金色装饰。即使在当代的屏风上，我们还能看到上面涂抹了金色颜料或者镶嵌了蚌壳一类的装饰。几缕太阳光透过窗帘照进来，小山坪上的金色忽有忽无、闪烁发光。
退一步讲，“金”如指额黄，又如何“明灭”呢?与“小山重叠”解释为眉毛一样，这名女子要出多少油汗啊!如此，这分明不是美女，而是张飞。
经过上面分析，我们可以这样来设想温庭筠描绘的场景：日上三竿，几缕阳光打到床边的小山坪上，明灭不定。烁烁的光辉挑拨着昨夜迟睡的女子，女子被搅扰致醒。
鬓云欲度香腮雪。
“鬓云”“香腮雪”这两个词汇用得很妙。“鬓云”，通常会说“云鬓”，即如云之鬓。而说“云鬓”则“实”，则平庸。说“鬓云”则新警，有“陌生化”的效果。“香腮雪”也一样。
本句中“度”字值得玩味。“度”表示一个持续性动作，指云鬓在如雪香腮上流淌滑过。这不仅写出了女子的慵懒之态——半边脸都被头发遮住却不整理，还写出了女子容颜的娇美。
什么样的头发能滑过香腮呢?
显然须是乌黑油亮、顺滑无比的秀发。开玩笑说，她可以去做洗发水广告了。
光有秀发还不够，女子的皮肤肯定也是白皙中透着嫩滑，否则又怎能“度”过呢?如此一说，便见出温庭筠的高明了——没有任何直言女子貌美的词汇，但处处都在暗示其美艳无比。
懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
起床后画眉、梳妆。
“懒起”一词照应了前文。只有懒起，才有“鬓云欲度香腮雪”之态。但是，照进的阳光宣告了新一天的到来，再懒也要起床了。
她为什么不愿意起床?她心里又在想什么?这里有无限猜测的可能。我们先埋一个伏笔，等讲到“新贴绣罗襦，双双金鹧鸪”时再细说。
本来就起晚了，干嘛不快点梳洗?“弄”就是不慌不忙，带有自我陶醉的意味。“弄”字好玩。她不是匆匆忙忙地洗把脸、胡乱梳几下头便匆匆出门的上班族。她要从从容容、一丝不苟地打扮自己：眉毛的深浅要合适，脂粉的多少要恰到好处，还要认认真真簪花，还要里里外外照镜。
照花前后镜，花面交相映。
女子的情绪在这两句中达到了顶峰。
前面是梳妆镜，后面是手持的小镜子。前面欣赏如花美貌，后面查看簪花是否妥帖。她来来回回照个不停，两个镜子互相映照，出现了小孩子看万花筒那种层层重叠的神奇效果。不同的是，这个万花筒中是无数赏心悦目的美女，而且，这个美女还是自己!不难猜想，这位女子此时的心情定是一片大好。
可是，高潮一过，她便从兴奋的云端跌落而下。
新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
“新贴绣罗襦”，指女子在穿新衣。当然，理解成制作绣花新衣也未尝不可。
穿新衣自然是高兴的，但女子低头一看，衣服上绣着一对对的金鹧鸪。不愉快的暗示就此产生：鹧鸪成双成对，我却孤独一人!
温庭筠在结尾处用反衬笔法，含蓄地表达了女子的情绪：心上人不在身畔，不免孤寂黯然。
诗读至此，我们也就解决了之前提到的问题——
女子为何“懒起”?
心上人不在身畔，相思成灾导致睡眠不足，所以晚起。
女子为何“梳洗迟”?
女为悦己者容。悦己者既然不在，我又为谁梳妆?无人欣赏，自然慢慢吞吞。
以上是我们对这首词的详细解读。下面我要做一件煞风景的事。有人认为，这首词并不只有表层含义，而是借女子来寄托深意。清代词人张惠言在评论此词时说：
“照花”四句，《离骚》初服之意。
张惠言认为，温庭筠写女子梳妆打扮的过程与屈原有关。这是主观臆测还是有所依凭?温庭筠有没有可能借《菩萨蛮》来传达自己的'品性与怀抱?
我看张惠言的话有几分道理。
第一，从大的历史背景上看，中国自屈原开始就有“香草美人”的传统。
所谓“香草”传统，指中国文人一贯喜用鲜花芳草等来彰显内在品德的做法。所谓“美人”传统，即以女人的口吻来表达士大夫——男人——心理的做法。中国士大夫多有“臣妾人格”。传统伦理讲“夫为妻纲”，女子没有独立的人格，只有依附、取悦男子，其生命才有意义和价值。这比附到君臣关系中，“须眉”就变成了“臣妾”。士大夫生命的意义和价值，也取决于君主的赏识与否。他们被选择还是被遗弃，主动权都在君主手中。
所以，中国历史上男子“作闺音”的例子数不胜数，温庭筠自然也难例外。
第二，从词作具体字句来看，也透露出了这种倾向。“蛾眉”就是泄露“天机”的密码。
中国文化绵延几千年，像温庭筠这样的大文人非但读过《离骚》，而且肯定会熟读成诵。《离骚》中有这样一句：
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
“蛾眉”代表了容貌的姣好，当然更暗示着屈原自己内在品质的高洁。屈原被楚怀王抛弃，《菩萨蛮》中的这个女人也是孤独一人;屈原被抛弃，仍然保持高洁的品格，这个女人孤独一人，也还是精神饱满地梳妆打扮。可见，两者还真是有一定的相似性。
当然，温庭筠写《菩萨蛮》的初衷，未见得有所寄托。但可能不知不觉中，便将自己的内心包藏进去了。尤其写到“蛾眉”二字时，瞬间触动了自己敏感的神经，寄托便蕴于其间了。
从读者的角度说，由于“蛾眉”这个词汇过于敏感，读之自然马上想起《离骚》，想到屈原，想到香草美人传统。今天的我们不能马上产生此种联想，问题不在词作，而是我们丧失了基本的古典文化修养，已无法“触景生情”而已。
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