文天祥的英雄事迹简介
文天祥，初名云孙，字宋瑞，又字履善。自号浮休道人、文山。江南西路吉州庐陵县（今江西省吉安市青原区富田镇）人，南宋末年政治家、文学家，抗元名臣，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。，下文就是他的英雄事迹简介资料，欢迎大家阅读学习。
文天祥的英雄事迹简介 篇1
文天祥，字宋瑞，又字履善，号文山，1236年(理宗端平三年)出生于江西吉州庐陵(今江西吉安)。文天祥出生的前两年，蒙古汗国灭金后锋芒转向南京，发动了长达40年的战争。复杂动乱的社会，使文天祥从小就有了救国的抱负。一次他在县里一处祠庙中见到庐陵名人欧阳修、杨邦父、胡铨的遗像，听说他们的事迹，非常仰慕地说:“我将来的名字若不与他们并列，就不是大丈夫”。
文天祥一表人材，体貌丰伟，美誓如玉，秀眉长目，炯炯有神。他聪颖好学，才华横溢,20岁中进士，对策集英殿。针对理宗在位日久，朝政逐渐懈急，以“法天不息”为对，长达万余言，希望朝廷自强不息，富民强国。理宗闻后，亲自选他为第一名，考官王应麟奏说:“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺”。
1259年(开庆元年)，蒙古军进攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣甚为恐惧，劝理宗迁都，朝廷上下没有人敢反对。当时文天祥是宁海节度判官，知道此事后，上书皇帝，坚决反对这种逃跑主义的主张，请斩董宋臣，以安人心，一致抗元，并提出御敌之策。但董宋臣是理宗宠信的人，理宗对文天祥的奏疏置于一旁不理。
在政治腐败的南宋朝廷中，文天祥是一位不畏权贵、刚正不阿、清正廉洁的官吏。当时贾似道位居相位，权高势重，连皇帝都惧他三分。他陷害忠良，欺骗皇帝，并托病辞官，要挟度宗，度宗哭哭啼啼，要文天样起草挽留贾似道的文诰。文天祥秉笔直书，没有阿庚奉承贾似道的话，反而义正辞严地谴责他的过失。贾大为恼火，指使心腹弹劾文天祥。1275年恭帝德佑元年，忽必烈建立元朝后继续进攻南宋，逼近京城临安，恭帝下诏要各地起兵“勤王”。
在赣州(今江西赣县)任知州的文天样召募义兵3万多人，并拿出全部家产充作军费。他的朋友忧虑地劝阻说:“如今元兵三路大军进攻，其势汹汹，你以万名乌合之众抗击，与赶着群羊去同猛虎拼斗有什么不同?”文天祥回答道:“我也知道是这样，但今国家有难，竟然无人奋起解救，我最痛恨这样的事。所以我自不量力，愿以身殉国，激起天下忠臣义士抗元救国。义胜者谋立，人众者功济。这样国家还是可以保全的”。文天祥率领这支部队开赴前线，保卫临安，并上书皇帝提出建立四镇以分散敌兵，解除临安之危的主张。可是腐朽的南宋王朝在投降主义者把持下，对文天祥四镇起兵的方略置之不理，反而对他的抗元斗争进行限制和打击。
1276年元军兵临临安，宋廷乱成一团，宰相陈宜中出逃。文天祥出任右丞相，被派往元军营中谈判。文天祥痛斥元军元帅伯颜无理进犯，要他们先撤兵后议和，伯颜扣留了文天样，想迫使其投降。在这同时，南宋王朝把持朝政的谢太后已遗散“勤王”军，委派使臣正式请降。伯颜见文天祥毫无投降之意，强行将他解往元京大都(今北京)，与请降使臣一起北上。
途中文天祥机智脱险，历尽艰辛，辗转福州，与张世杰、陆秀夫等一道继续坚持抗元。1277年率兵进人江西，江西各地纷纷响应。文天祥依靠人民群众的支持，进人会昌，在雩都大败元军，进而攻下兴国，收复赣州、吉州等州县多处。一时之间颇有复兴之势。但终因寡不敌众，连遭失败，只得退兵广东。1278年在五岭坡(今广东海丰北)兵败被俘。
元将张弘范让文天祥写信招降张世杰，他严辞拒绝说:“吾不能捍父母，乃数人叛父母，可乎?”在元兵押他由海道至崖山，经过珠江口外零丁洋时，文天祥想起江河破碎，抗战的失利和飘摇的身世，触景生情，百感交集，挥笔写下了《过零丁洋》以明志，最后两句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”已成为千百余年来激励人们为正义而献身的名言。1279年春，文天祥目睹了南宋最后一个小朝廷的灭亡。
元军在海战中大败宋军，陆秀夫背着小皇帝赵禺跳海而死。张世杰兵败突围遇台风落海牺牲，文天样被囚在敌船上，看到亡国惨状，向南痛哭，精神上倍受折磨，却又欲死不能。崖山被元军攻破后，元军大宴众兵将，张弘范又对文天祥说:“现在宋朝已亡，你的忠孝也尽了，你若能改变主意为朝廷效劳，仍然可作宰相。”文天祥悲愤而泣，说:“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”张弘范无奈，只得遣兵将把他送往大都发落。
元朝统治者费尽心机，软硬兼施，企图收买他，劝降的接踵而来。第一个是降元的南宋左丞相留梦炎，他企图用现身说法来劝降，被严厉痛斥。第二个是八岁的灜国公赵显(即宋恭帝，降元后被削去帝号，封为滚国公)。赵显不懂劝降，元朝只想利用旧的君臣关系来降服文天祥。文天祥见赵显到来，跪于地，痛哭流涕地说:“圣驾请回。”赵显见状，无话可说，只好怏怏而去。后来，元世祖忽必烈亲自召见文天祥，在大殿上文天祥正气凛然，请求速死。忽必烈许以宰相或枢密使的高官，都被文天祥拒绝，他的最后回答是:愿意一死报国。
文天祥历经种种严酷考验，终不变节，写下了许多诗篇表达他至死不渝的民族气节和抗元到底的坚强决心，就连元朝人也为之“相顾动色，称为丈夫。"1283年(元世祖至元二十年)，文天祥以死报国，临刑时神色自若，毫无畏惧，向南跪拜从容就义，年仅47岁。就义之际他在衣带上留下《绝笔自赞》:“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”
文天祥不仅是南宋末年杰出的政治家、民族英雄，而且是名垂千古的爱国文学家。他的诗、词、文章都写得很好，沉郁悲壮，直抒胸怀，在我国文学史上有一定地位。他的诗词是赤诚报国的强者之歌，既有巨大的政治鼓励性，又有很强的艺术感染力。他于所遭险难及平生战友事迹，都作有诗歌，题名《指南京》，被誉为诗史。在大都狱中所作《正气歌》尤为世所传诵。文天祥被囚禁的地方，是一间很小的土屋，潮湿阴暗，恶气熏人。他把那里的恶秽之气总括为水气、土气、日气、火气、水气、秽气七种。
在这种恶劣的环境中，很少有不得病的，但是文天祥却顽强地活下来，直到被害为止。他自己说，他之所以能战胜这些恶气，是因为他有一种“浩然之气，”也就是“正气”。他说“彼气有七，吾气有一，以敌七，吾何患焉?”有了这种正气，就可以富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈;就可以把生死置之度外，抗击一切邪恶的侵袭。这也就是《正气歌》的主题思想。诗中从“天地有正气，杂然赋流形”到“时穷节乃见，一一垂丹青”集中强烈地表现出作者浩然的正气和坚贞的节操，突出了全篇主题，展现出诗人光辉的思想和高尚的胸怀，展示了他崇高的精神面貌，把爱国主义精神发挥到前所未有的高度，对后世的志士仁人有巨大的影响。
文天祥不仅写诗抒发胸臆，而且还采用宋代最流行的词来表达自己的豪情壮志。他在被押送大都的途中与同乡好友邓光荐“共患难者数月”，一路上时相唱和，写下了赤心报国的强者之歌《醉江月》，慷慨激昂，苍凉悲壮。不仅表现了他“镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭”的英雄气概，而且抒发了极为可贵的乐观主义豪情:“江流如此，方还有英杰”。
文天祥用自己的言行实践了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的誓言，他那威武不能屈、富贵不能淫的民族气节一直受到人们的普遍尊敬，成为我国历史上高风亮节的楷模。这种气节在《正气歌》中称之为正气，尽管这种正气留有封建时代的印记，既反映了历史的光彩，也显现了历史的阴影，然而它却是中华民族气节的一个组成部分。文天样的浩然正气是永存的，永远是中华民族的一笔珍贵的精神财富。
文天祥的英雄事迹简介 篇2
祥兴元年(1278年)八月，刚刚即位不久的卫王赵禺封垂相文天祥为信国公，他想入朝息卫天子，未被批准，要他在外地抗击元兵。元兵在俘虏了宋恭帝、谢太后之后，大举南下，扫荡南宋的残余势力，一直打到广州。这年年底，文天祥屯兵潮阳(今属广东)，会合邹讽、刘子俊等将领讨伐剧盗陈鼓、刘兴。
结果刘兴被击毙，陈鼓勾结元军进攻潮阳，而文天祥已移军海丰(今属广东)，元军统帅张弘范派他的弟弟张弘正率兵追赶。文天祥正在五坡岭埋锅造饭，元兵突然而至，不及迎战，遂被元军俘虏。他吞脑子(一种毒药)自杀，没有成功。
邹讽自姻毙命，刘子俊自称是文天祥，希望文天祥能得机会逃走，不巧和文天祥相遇，二人各争真伪。元兵最后得知刘子俊是冒名顶替，便把他杀死，把文天祥押往潮阳去见张弘范。文天祥见了张弘范，昂然不拜，张弘范释其缚，以客礼待之。文天祥请求一死，张弘范不许，把他禁锢舟中。
祥兴二年(1279年)正月，张弘范率兵乘舟追宋帝赵最于压山(今广东新会南)，与张世杰率领的宋兵展开激战。张世杰有外甥在元军中，张弘范三次派他招降张世杰，张世杰不理，张弘范又命文天祥写信招降，文天祥说：“我不能捍卫父母，却教人叛父母，可以吗?”张弘范仍固执地要求文天祥写信，文天祥便写了一首诗《过零丁洋》给他，其中有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的句子，张弘范一笑置之。
二月间，压山失守，张世杰堕水溺死，陆秀夫抱着赵禺蹈海，宋朝的残余势力也已荡然不存。张弘范大摆宴席庆功，对文天祥说：“你国己亡，垂相忠孝已经尽了，能倾心事我朝，当不失为宰相。”文天祥法然出涕说：“国亡不能救，当臣子的死有余罪，岂能为逃性命而作贰臣!”张弘范知他是条铮铮汉子，也不难为他，派人把他押送燕京(北京市)。途经吉州(江西吉水)时，文天祥愤而绝食，八天不死，又重新进食。
十月间，文天祥被押至燕京，被安排在释馆，坐以待旦。蒙古人见他不肯屈服，把他移往兵马司，派兵看守。元丞相李罗在枢密院召见他，文天祥长揖不跪。蒙古人强迫他跪，他说：“南方人的礼节是作揖，北方人的礼节是下跪，我是南方人，行南方的礼节，为何要跪?”
李罗命左右拉他下跪，有的按头，有的按背。文天祥不屈，昂首说道：“天下事有兴有废，自古帝王将相灭亡诛戮，哪代没有?天祥只因忠于宋室，才有今日，愿求早死。”学罗说：“你说有兴有废，请问从盘古至今，有几帝几王?”天祥说：“一部十七史从何说起?我今天不是参加博学宏词科、神童科考试，哪有工夫细谈?"
李罗说：“你不肯说兴废事，请问自古以来有把土地、宗庙给人而自己逃走的吗?”文天祥说：“把国家拱手送人，是卖国之臣。卖国者因有利可图，必然不去，去者定非卖国之人。我前辞宰相不受，奉使出使你朝，遭到拘押。不久有贼臣献国投降，国亡当死，我之所以不死，是因为度宗有两个儿子在浙东，我有老母在广东。”
李罗说：“放弃德佑皇帝的嗣君而立赵是、赵二王，这算忠吗?"文天祥说：“当此之时，社樱为重，君为轻，我别立新君，是为宗庙、社樱着想。好比历史上跟随晋怀帝司马炽、晋憨帝司马邺向北去的不是忠臣，跟随晋元帝司马睿到南方去的才是忠臣。跟随徽宗、钦宗到北方者不是忠臣，跟随高宗南迁者才是忠臣。”李罗语塞。
停了片刻又说：“晋元帝、宋高宗都有所受命，算得名正言顺，而二王之立没有名分，应是篡位。”文天祥降，国亡当死，我之所以不死，是因为度宗有两个儿子在浙东，我有老母在广东。”字罗说：“放弃德佑皇帝的嗣君而立赵是、赵二王，这算忠吗?"文天祥说：“当此之时，社樱为重，君为轻，我别立新君，是为宗庙、社稷着想。好比历史上跟随晋怀帝司马炽、晋憨帝司马邺向北去的不是忠臣，跟随晋元帝司马睿到南方去的才是忠臣。跟随徽宗、钦宗到北方者不是忠臣，跟随高宗南迁者才是忠臣。”李罗语塞。
停了片刻又说：“晋元帝、宋高宗都有所受命，算得名正言顺，而二王之立没有名分，应是篡位。”文天祥反驳道：“景炎帝赵呈是度宗长子，德拓帝赵氟亲兄，不能说不正。他登极于德佑帝去位之后，不能说是篡。陈垂相宜中奉太皇太后之命拥立二王，不能说是无所受命。”李罗等无话可说，仍说二王没有天授之命。
文天祥说：“皇天赞成，众望所归，虽无传授之命，推戴拥立，有何不可?”学罗大怒道：“你拥立二王，建立了什么功劳?”文天祥道：“立君以存宗庙社翟，君存一日我尽一日臣子之责，要什么功劳!”学罗不屑他说：“既知立二王建不了什么功劳，为何还要拥立?”文天祥道：“父母有病，虽明知不能治愈，也没有不下药之理，那是尽人子之心，不能治愈，那是天命!天样至此，有死而已，何必多说!”李罗欲杀死天祥，元世祖忽必烈没有同意。
时间一晃就是三年，至元十九年(1282年)，元朝多次派人劝说，文天祥仍不为所动。这年年底，中山(河北定县)有人自称宋朝天子，拥众千人，声言劫取文丛相。京城也有个名叫薛保住的人上匿名书说：“定于某日烧蓑城苇，率两翼兵为乱，垂相不必优虑。”元世祖恐有骚乱，撤掉蓑城苇，把宋朝宗室迁往上都(内蒙正蓝旗)。
又把文天祥召来说：“把你事宋的忠心用来事我，当封你为垂相。”文天祥说：“天祥为宋朝宰相，岂能事二姓?愿赐之一死!”元世祖不忍，没有答应。他身边的人再三摔掇，元世祖便下诏杀文天祥于柴市，但过了一会儿又后悔了，派人制止，已来不及了。
来揭秘吧据悉文天祥被押至柴市，观者万人。临刑前，文天祥态度从容，问市人哪个方向是南面，有人指出后，他向南再拜说：“我的事办完了。”引颈受戮，颜色不变，享年四十七岁。他的衣带中有一篇赞(文体的一种，多用韵文写成)，上面写道：“孔日成仁，孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧!”
文天祥就义这天，大风扬尘，天空阴霆。元世祖在宫中叹息说：“好男子，不为我用，杀掉太可惜了。”文天祥之妻欧阳氏说：“我丈夫不负国家，我岂能负丈夫!”遂自刎而死。文天祥的两个儿子也自杀身亡。文天祥不愧为民族英雄，他的高风亮节，至今仍激励着人们。
文天祥的英雄事迹简介 篇3
文天祥19岁时获庐陵乡校考试第一名;理宗宝祐四年(1256年)入吉州(今江西吉安)白鹭洲书院读书，同年中选吉州贡士，并随父前往南宋首都临安应试。在殿试中，他作“御试策”切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负，宋理宗亲拔为第一，考官王应麟奏曰：“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。”但四天后父亲不幸病故，文天祥归家守丧三年。
开庆元年(1259年)蒙古军攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣主张迁都;他上疏请斩董宋臣，建议御敌之计，未被采纳;后历任签书宁海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州职等。
宋恭帝德祐元年(1275年)，元兵渡江，文天祥散尽家产，招募豪杰，起兵勤王，组织义军三万，以“正义在我，谋无不立;人多势众，自能成功”的口号进行反元斗争。然最终因为孤立无援，抗争失败，到最后仅余六人。次年任右丞相，赴元营谈判，希望以谈判的方式来刺探蒙古军情，在谈判过程中，文天祥据理力争，怒骂伯颜，但与此同时，南宋朝廷却派人前往文天祥军营，宣布解散文天祥的军队。伯颜得知文天祥军队已经被解散，故下令逮捕他，押解北方。当文天祥被押送到镇江的时候，得当地义士相救脱险。此后力图恢复，转战东南。这时，南宋朝廷已奉表投降，恭帝被押往元大都，陆秀夫等拥立7岁的宋端宗在福州即位。文天祥奉诏入福州，任枢密使，同时都督诸路军马，往南剑州(今福建南平)建立督府，派人赴各地募兵筹饷以继续抗元战争。秋天，元军攻入福建，端宗被拥逃海上，在广东一带乘船漂泊。
文天祥与当时朝臣张世杰与陈宜中意见不合，于是离开南宋行朝，以同都督的身份在南剑州(治今福建南平)开府，指挥抗元。1277年，文天祥率军移驻龙岩、梅州，攻入江西。在雩都(今江西南部)大败元军，攻取兴国，收复赣州十县、吉州四县，人心振奋，抗元形势转好。但好景不长，元军主力进攻文天祥兴国大营，文天祥寡不敌众，率军北撤，败退到庐陵、河州(今福建长汀)，损失惨重，妻儿也被元军掳走。
祥兴元年(1278年)夏，文天祥得知南宋行朝移驻崖山，为摆脱艰难处境，请求率军前往，与南宋行朝会合。由于张世杰坚决反对，计划失败，文天祥率军退往潮阳县。当年八月南宋朝廷封文天祥为少保、信国公。同年冬，元军大举来攻，文天祥再败逃走，传说曾经发生文天祥几乎快被元军逮捕时，突然冒出三座山遮住蒙古兵，掩护文天祥逃去，后人即以“三山国王庙”祀拜这三座山神保护忠义;文天祥在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击，文天祥军在五坡岭(广东海丰北)造饭时被元军攻击，兵败，文天祥吞下随身携带的冰片企图自杀，未死，但却昏迷过去，在昏迷当中，文天祥被俘。张弘范要文天祥写信招降张世杰，乃书《过零丁洋诗》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”弘范笑而置之，不久遣使护送至大都，路上绝食八日，不死。被关押在北京府学胡同，拘囚四年。帝昺祥兴二年(1279年)，宋亡，文天祥仍坚守初志，在给妹妹的信中说：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情?但今日事到这裏，于义当死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。”，狱中作《指南后录》第三卷、《正气歌》。
元世祖忽必烈爱其才，先后派出平章政事阿合马、丞相孛罗招降，至元十九年十二月八日(1283年1月8日)，元世祖召见文天祥，亲自劝降。文天祥坚贞不屈，答曰：“一死之外，无可为者。”元朝又请出当时已经降元的南宋大臣，出面劝降，结果遭到文天祥的痛骂;元朝又派出已经被俘的宋恭帝劝降，文天祥置之不理。次日押赴刑场(柴市口，今北京东城区交道口)，文天祥向南方跪拜，从容就义，年47岁。行刑后不久，“俄有诏使止之”，然文天祥已死，忽必烈惋惜说：“好男子，不为吾用，杀之诚可惜也!”文天祥的妻子欧阳氏收尸时，在其衣带中发现绝笔自赞：“孔曰成仁，孟曰取义;惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧!”
文天祥著有多篇作品，以《过零丁洋》和在狱中所题《正气歌》最为人所认识和称道，其中前者的`“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”乃千古绝句。他生前所用的砚台玉带生砚仍保留至今。
历史点评：有人说文天祥是一位英雄，他抗元斗争的英雄事迹可歌可泣。也有人说文天祥是一个跟不上时代潮流的人，在当时元朝已经建立的情况下他还在抗元，是不可取的，因为元统一是历史的必然，他阻碍了历史的前进。一个人的道德品格和他对国家无私的忠诚只能体现个人，而元朝替换宋朝和个人的行为是不能拿来比较的.....因为在当时来讲文天祥不能左右历史的发展，也看不到历史会进步还是退步，对于他来说只能是作为国家的一个将领履行他的职责保家为国而已,一种爱国的行为.而元朝统一，是历史朝代更迭的自然现象，自然推动了历史的进步!
文天祥：英雄被自己人“劝死”
文天祥的死，一方面是元的残酷和他的不屈和节烈，而江南故国自己人对其殉国的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最终被押上刑场。
文天祥从被俘那一天起，就有人希望他尽快舍生取义了。
1278年12月，文天祥在广东海丰被元兵突袭，服毒自杀未成，被俘。次年四月被押解到广州，而后北上前往大都。文天祥作为俘虏进入江西时，就决心开始绝食，希望船到自己故乡吉安时像为不食周粟的伯阳、叔齐一样饿死守节，“饿死真吾志，梦中行采薇。”在饿了八天后，却没有饿死，由于家乡已过，押解人按着鼻子灌食，文天祥没有能够在家乡殉国。他希望能够有机会逃脱，即使死也不能在荒山野岭中，而要世人关注下悲壮而殉节。所以，文天祥就“配合”押解他的元军，继续北上。
但是，状元宰相文天祥被俘的消息此时已经传遍江南，他一直不殉国，让无数人焦虑不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，担心他投降，从而让他与大宋的贞节受损。
此时，南宋王朝已经彻底被灭，“旧中国”的无数官宦要么被杀，要么已经投降，包括文天祥的弟弟，而百姓和原来的低级官僚则是“沉默的大多数”。“沉默的大多数”并非不爱国，甘愿接受异族统治，但他们自己不原意牺牲，那是“肉食者”当大官者们的事，但他们也有期待，就是希望别人为“旧中国”守节殉难。如今，整个江南都在看着被俘的文天祥，盼望着他早日杀身成仁。也许，他们是害怕又出现一个“李陵”吧。
喊出“沉默的大多数”心声的是文天祥的老部下，也是他庐陵(今吉安)的同乡王炎午。王炎午(1252年—1324年)字鼎翁，是一位爱国青年。文天祥赣州起兵勤王时，王炎午满怀一腔报国热血，参加抗元斗争事业，作了文天祥勤王军中的幕僚，很快却因为母亲有病而回归乡里，并“躲过”文天祥部队失败捐躯或者被俘的机会。
这位当时28岁的王炎午，闻知文天祥押送船将过江西，即作了长达1800余字的《生祭文丞相文》。王氏将《生祭文》誊写近百份，“字大如掌，揭之高砌”，张贴于文天祥可能被押解经过的自赣州、吉安、榉树、南昌等沿途驿站、码头的山墙、店壁诸醒目处。还派人在各处宣读：“呜呼!大丞相可死矣……文章邹鲁，科甲郊祁，斯文不朽，可死……为子孝，可死。二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，受命不辱，不负所学，可死。……虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳……”如果“志消气馁”，“岂不惜哉”!
总知，文丞相应该死，而且要赶快死。他唯有一死方可明志，生命必须毁灭;忍辱偷生或者投降，就却意味精神的死亡。王炎午们做的一切就是为了鼓动文天祥“速死”以保持名节，这并非个体行为。那位曾经入狱探望文天祥，并给其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望过后“勉励”文天祥：“必以忠孝白天下，予将归死江南。”王炎午的行为，其实代表了当时江南在元兵铁蹄下“沉默的大多数”的道德要求，这篇祭文对当时的震动因此很大。
王炎午如此大张旗鼓地劝文天祥死去，是有着社会心理基础的。中国文化对文人的节气和女人的贞节的重视，在进入宋代以后，已经形成了一种高调的社会会文化，但能够自觉实践的毕竟还是少数，多数人并不去殉难，而是劝他人为了崇高的道德价值做出牺牲。这种高调的道德要求在文天祥以前就有存在，在其后也更有发展，但是像王炎午如此大胆地直接提出，形成对文天祥的道德舆论压力，还是前无古人后无来者的一次。
文天祥是千古一见的英雄，但是，身未亡，却享受“生祭文”，传世千古，在历史的长河中，也只有文天祥一人了。
有人赞颂王炎午的这篇祭文：“感情壮烈，语言精湛，亦属祭文中的杰作”。还有人认为：“洗练凝重，气势磅礴，对仗排列的句式使祭文铿锵有力，具有强烈的艺术感染力，有力地推动了当时形成的爱国主义思想浪潮，同时也体现出王炎午本人悲壮激切的忠贞气节。”
中国人内心深处有一种道德崇高下对生命的冷漠，那就是对于为敌人俘虏的士人，与被玷辱的女子，都希望能够以死守节。中国也许会善待俘虏的敌人，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被杀，则最好及时自杀，以保持士人或者女人的贞节，反正是“期待”他们死掉。投降或屈服，意味着随后无尽的骂名，如果被放回来，那与屈服和变节的结果差不多，一生中也会在道德歧视中受尽屈辱。当然，希望俘虏和被侮辱的女人自杀的人，却是没有牺牲的危险的，他们“安全”地道德观望和审判，其任务只是给女人列贞节牌坊表彰，流传烈士的英雄事迹。
然而，王炎午的祭文，在道德高调主义的热情、壮烈下，却掩盖不住基本生命关怀的冷漠。他不是站在文天祥的生命立场来看待文天祥，而是以自己渴望却不为的道德圣人标准，去要求妻离子丧的文天祥为了那个道德理想牺牲。文天祥的生死，需要他自己的抉择，他的生命权只能由其自己支配;其他人，无论用多少圣洁的理想或者标准，都没有要求别人去死的权利。
道德价值的实现，特别是需要生命的损害和牺牲，完全是个人的自由意志。所以，王炎午劝死文，是对文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出现，并非什么文化荣耀，反是一种文化悲哀。
从王炎午写《生祭文丞相文》，到文天祥被杀，其间有长达三年半多的时间。当文天祥在监狱中历尽折磨的时候，江南故国的人竟然不担心他的健康，希望为挽救南宋做出卓越功勋的文天祥能够多活些时日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午们的心恐怕都不会安。王炎午们的心一直会为文天祥能够按照自己的“理想”，敢于牺牲自己而担忧吧。
让王炎午们失望的是，文天祥并没有看到他“好心”的劝死文;王炎午们也可以宽慰的是，他们显然低估了文天祥的节气，不用他们的“督促”，文天祥自有杀身成仁的勇气和决心。
1282年十二月初九，当文天祥终于杀身取义，壮烈殉节。千里之外的王炎午得到死讯后的反应，是悲痛，也许更感慨，其中带着心安之情，因为文天祥的死刑早就被他被判定了。在前一篇祭文的使命完成终结之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句话是这样的：“丞相既得死矣，呜呼痛哉!谨此致奠，再致一言。”
过零丁洋
作者：文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死?留取丹心照汗青!
正气歌
作者：文天祥
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
诗歌赏析
这是一首永垂千古的述志诗。诗的开头，回顾身世。意在暗示自己是久经磨炼，无论什么艰难困苦都无所畏惧。接着追述战斗生涯：在荒凉残酷的战争环境里，我度过了四年。把个人命运和国家兴亡联系在一起了。三四句承上从国家和个人两个方面，继续抒写事态的发展和深沉的忧愤。这一联对仗工整，比喻贴切，真实反映了当时的社会现实和诗人的遭遇。国家民族的灾难，个人坎坷的经历，万般痛苦煎熬着诗人的情怀，使其言辞倍增凄楚。五六句喟叹更深，以遭遇中的典型事件，再度展示诗人因国家覆灭和己遭危难而颤栗的痛苦心灵。结尾两句以磅礴的气势收敛全篇，写出了宁死不屈的壮烈誓词，意思是，自古以来，人生那有不死的呢?蒙元定会被消灭，只要能留得这颗爱国忠心照耀在汉家史册上就行了。这句千古传诵的名言，是诗人用自己的鲜血和生命谱写的一曲理想人生的赞歌。全诗格调沉郁悲壮，浩然正气贯长虹，确是一首动天地、泣鬼神的伟大民族主义诗篇。
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