王勃临高台鉴赏

时间：2023-03-22 16:31:00 王勃我要投稿

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王勃临高台鉴赏

　　引导语：王勃对于唐王朝统治者的奢侈豪华、荒淫无耻的生活，常在诗文中予以揭露，这首《临高台》就是这样，此诗最后六句对统治者的揭露非常深刻。

　　临高台

　　朝代：唐代

　　作者：王勃

　　原文：

　　临高台，高台迢递绝浮埃。瑶轩绮构何崔嵬，

　　鸾歌凤吹清且哀。俯瞰长安道，萋萋御沟草。

　　斜对甘泉路，苍苍茂陵树。高台四望同，

　　帝乡佳气郁葱葱。紫阁丹楼纷照耀，璧房锦殿相玲珑。

　　东弥长乐观，西指未央宫。赤城映朝日，绿树摇春风。

　　旗亭百隧开新市，甲第千甍分戚里。朱轮翠盖不胜春，

　　叠榭层楹相对起。复有青楼大道中，绣户文窗雕绮栊。

　　锦衾夜不襞，罗帷昼未空。歌屏朝掩翠，妆镜晚窥红。

　　为君安宝髻，蛾眉罢花丛。尘间狭路黯将暮，

　　云间月色明如素。鸳鸯池上两两飞，凤凰楼下双双度。

　　物色正如此，佳期那不顾。银鞍绣毂盛繁华，

　　可怜今夜宿娼家。娼家少妇不须颦，东园桃李片时春。

　　君看旧日高台处，柏梁铜雀生黄尘。

　　“登高”诗歌的主题内涵及其特点

　　上文我们已经提到过，通过借景抒情、托物言志等方式寄寓着一个愁苦哀怨、沉郁感伤的登高主题是登高诗歌的最大特征。然而除此之外，登高诗歌主题还有以下特点。

　　(一)常与悲秋、伤春相联系。这是登高诗歌的一大特色。“何处合成愁，离人心上秋”。(吴文英《唐多令》)感性一点说，要写愁，没有秋色不行，而要写秋色，离开了登高便不完全、不彻底、不完美。把登高与悲秋相联系的诗歌，才是能把愁苦之音写得工巧的诗歌。最具有典型意义的是杜甫的《登高》：“万里悲秋长作客，百年多病独登台。”把登高的万千心绪与悲秋的无边凄楚交融在一起，给人以一种无尽的愁苦和深沉的悲凉之感。另外有王安石的《桂枝香》也属于此类作品：“登临送目。正故国晚秋，天气初肃……”凭秋吊古，更添几分悲壮苍凉的意气。

　　登高联系伤春的代表性作品有杜甫的《登楼》：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。”以春之丽景衬托国之多难。欧阳修的《踏莎行》：“寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。”作者想象思妇登楼远望，怀念良人，望见的却是萋萋青山，迷离春色，反而更添其失落与哀愁的景象。该类作品还有辛弃疾《南乡子·京口北固亭有怀》“满眼风光北固楼。千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流……”作者登高怀古，把登高时的心绪与所见到的美好春色相融合，可谓“以乐景写哀,倍增其哀”(王国维《人间词话》)，以美景反衬愁思,数倍增添其哀愁。

　　(二)好发思古之幽情。。登高是今古对话的`最佳平台和途径。好发“思古之幽情”，感怀历史沧桑，凭高吊古，并且兼以借古讽今是“登高”主题诗歌的一大特征。此类代表作品有前面提到过的王安石的《桂枝香》：“登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。彩舟去淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟蓑草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。”词作一扫五代旧习，摆脱纤细绮靡词风，雄浑开阔。一反前朝文人唯知“谩嗟荣辱”之叹，登高望远，隐喻寄兴，实为深刻和精辟。以及辛弃疾的《南乡子·登京口北固亭有怀》：“何处望神州……”作者登高怀古，借英勇善战的孙权讽喻当朝统治者应坚决抵抗外兵侵扰，收复失地，用心可谓良苦。陈亮的《念奴娇·登多景楼》：“危楼远望，叹此意、今古几人曾会?鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，莲岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计。因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕……”作者凭高吊古，以六朝的惨痛历史事迹，讽刺南宋君臣不思国仇家恨，只知偏安一隅，力主北伐，收复江山。

　　(三)多登高怀远之思。思乡怀远之作一直是古典文学的惯见题材。登高怀远的作品在中国古典文学中更是不乏范例，触目可见。怀远之作又可简单分为怀人作品和怀乡作品。

　　登高怀人作品代表有曹植的《杂诗》：“高台多悲风，朝日照高林。之子在万里，江湖迥且深。”孟浩然《秋登万山寄王五》：“北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭”。欧阳修《踏莎行》：“楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。”晏殊《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”。这类作品或有所寄托或单纯怀人。但都是借用登高者登高感怀的文学意象来表达此类情感的。

　　登高怀乡之作有南朝谢眺的《临高台》：“千里常思归，登台临绮翼”以及被严羽谓作唐人七言律诗第一的崔颢的《黄鹤楼》：“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”李白的《菩萨蛮》：“暝色入高楼，有人楼上愁。王阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。”柳永的《八声甘州》：“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”等等。同样道理，无论是单纯怀乡还是有所寄托和隐喻，此类作品都是借用登高意象来表达情感的。

　　(四)多家国身世之慨。“登高”也一度成为知识分子良知和责任感的一个展示平台。抒发家国身世之慨、忧时伤世是登高主题作品的一个重要思想内容。家国破碎、怀才不遇、壮志难骋的古代知识分子往往会借登高一啸尽抒愁怀。。还是以南宋辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》为例：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪烩，尽西风，季鹰归未?求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此!倩何人，唤取红巾翠袖，愠英雄泪。”作者借登高感怀，既委婉抒发家国沦落、山河破碎之痛，又表达身世飘零、怀才不遇，壮志难骋、不被重用的身世之悲。此外，陈与义《临江仙》：“二十余年如一梦，此身虽在堪惊!闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。”杜甫的《登高》，辛弃疾的《南乡子·登京口北固亭有怀》等等都属于这类。

　　(五)主题模式化。游子思乡、思妇怀人，壮士悲歌、文士不遇等基本涵盖了我国古典诗歌的主题模式。登高诗歌的创作主题有模式化的倾向。登高诗歌创作主题模式化主要由情节构思模式化和情感基调模式化两个方面的原因构成。情节构思模式化主要表现为登高题材诗歌大多数采用壮士登台(如陈子昂的《登幽州台歌》、辛弃疾的《南乡子·登京口北固亭有怀》、《水龙吟·登建康赏心亭》等)，思妇凭栏(如欧阳修的《踏莎行》)，游子登楼(山、塔)(如谢眺的《临高台》)，文士悲秋(如杜甫《登高》)等几个固定的写作程式进行构思布局，缺乏变化和新意。而情感基调模式化则突出表现为“登高”主题诗歌作品那种模式化的登高必忧、登高必愁，慷慨多悲、凄婉哀伤的情感基调。古人登楼、登高，每多感慨。王粲登楼，有“虽信美而非吾土”之忧;王勃登阁，抒“谁悲失路之人”之郁;杜甫登楼，感发 “万方多难”之慨;李商隐登安定城楼，则有“不知腐鼠成滋味，猜意竟未休”之叹。尽管各个时代的诗人遭际不同，所感各异，然而登楼抒怀遣忧却都是一致的。形成一种觉秋风而悲岁暮，闻寒蝉而叹余生，见落日而起乡思的模式化的人文心态。

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