《送梁六自洞庭山》唐诗鉴赏
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送梁六自洞庭山
张说
巴陵一望洞庭秋，
日见孤峰水上浮。
闻道神仙不可接，
心随湖水共悠悠。
译文
放眼遥望巴陵地区洞庭湖一带的秋景，成天看到的就是这孤独的君山漂浮在水中。
传说这君山上曾居住着神仙可惜未能得见，我的心潮随着那荡漾的湖水绵远悠长。
注释
梁六：即梁知微，时为潭州(今湖南长沙)刺史，途径岳阳入朝。洞庭山：即君山，位于岳阳市西南的洞庭湖中，风景秀丽。
巴陵：郡名，即岳州，今湖南岳阳。
孤峰：指洞庭山，即君山。
神仙：指湘君、湘夫人等传说中的神仙。《拾遗记》：“其下有金堂数百间，玉女居之。”
鉴赏
这是诗人谪居岳州（即巴陵，今岳阳）的送别之作。梁六为诗人友人潭州（今湖南长沙）刺史梁知微，途经岳州入朝。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以题云“自洞庭山”相送。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是“无迹可求”的。
谪居送客，看征帆远去，该是何等凄婉的怀抱《唐才子传》谓张说“晚谪岳阳，诗益凄婉”）？但开篇诗人只说到“巴陵一望”，本当续写望后的怅惘却成了“洞庭秋”，纯粹描写即目所见之景了。这写景不渲染、不著色，只是简淡。然而它能令人联想到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《楚辞·湘夫人》）的情景，如见湖上秋色，从而体味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情怀。这不是景中具意么，只是“不可凑泊”，难以寻绎罢了。
气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，天天与它见面，感觉也许不那么新鲜。但在送别的今天看来，是异样的。说穿了就是愈觉其“孤”。
否则何以不说“日见‘青山’水上浮”呢。如果说这“孤峰”就是诗人在自譬，倒未见得。由峰之孤足见送人者心情之孤。“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也”（《四溟诗话》），却于有意无意得之。
关于君山传说很多，或说它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗处”），或说“其下有金堂数百间，玉女居之”（《拾遗记》），这些神仙传说，使本来实在的君山染上几分缥缈。“水上浮”的“浮”字，既表现湖水动荡给人的实感，也微妙传达这样一种迷离扑朔之感。
诗人目睹君山，心接传说，不禁神驰。三句由实写转虚写，由写景转入抒情。从字面上看似离送别题意益远，然而，“闻道神仙—— 不可接”所流露的一种难以追攀的莫名惆怅，不与别情有微妙的关系么？
人送人入朝原不免触动谪宦之感，而去九重帝居的.人，在某种意义上也算“登仙”。说“梦见长安陌”是实写，说“神仙不可接”则颇涉曲幻。这也就是所谓盛唐兴象风神的表现。
神仙之说是那样虚无缥缈，洞庭湖水是如此广阔无际，诗人不禁心事浩茫，与湖波俱远。岂止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“随湖水”而去，变得“不可接”了，自己的心绪恰如湖水一样悠悠不息呢？“心随湖水共悠悠”，这个“言有尽而意无穷”的结尾，令人联想到“惟见长江天际流”（李白），而用意更为隐然；叫人联想到“惟有相思似春色，江南江北送君归”（王维），比义却不那么明显。
浓郁的别情浑融在诗境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，死扣不着，妙悟得出。借叶梦得的话来说，此诗之妙“正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到”（《石林诗话》）。
胡应麟说：“唐初五言绝，子安（王勃）诸作已入妙境。七言初变梁陈，音律未谐，韵度尚乏”，“至张说《巴陵》之什（按即此诗），王翰《出塞》之吟，句格成就，渐入盛唐矣。”（《诗薮》）七绝的“初唐标格”结句“多为对偶所累，成半律诗”（《升庵诗话》），这首诗则通体散行，风致天然，“惟在兴趣”，全是盛唐气象了。诗人张说不仅是开元名相，也是促成文风转变的关键人物。其律诗“变沈宋典整前则，开高岑后矫清规”，亦继往而开来。而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品。
作品点评
凌宏宪《唐诗广选》：蒋仲舒曰：但言悠远，而别意自见。美人秋水之思，当是别后意耳。
陆时雍《唐诗镜》：后二语托兴，兼寓别情。
沈德潜《唐诗别裁》：远神远韵，送意自在其中。此洞庭为神仙窟宅，然身不至，唯送人之心与湖水俱远耳。
宋宗元《网师园唐诗笺》：不着一字（末句下）。
王尧衢《古唐诗合解》：不言送别，而送别之神情透露。
胡应麟《诗薮》：唐初五言绝，子安（王勃）诸作已入妙镜。七言初变梁陈，音律未谐，韵度尚乏。……至张说《巴陵》之什（即此诗），王翰《出塞》之吟，句格成就，渐入盛唐矣。
朱宝莹《诗式》：开首先写洞庭，再入“山”字，所谓就题起也，然却有突兀高远之势，而一种送别之情已含在其中，要在“一望”、“日见”四宇咀嚼而得。三句入送梁六，言梁入朝如神仙之不可接迎。四句从送后落笔，言只心随湖水悠悠而去，不特题后摇曳生情，似此缠绵悱恻，不失诗人敦厚之旨，盛唐作者所以为正声也。
俞陛云《诗境浅说续编》：此诗言烟波浩渺中，神仙既不可接，客帆亦天际迢遥。末句之悠悠凝望，即送别之心也。
刘永济《唐人绝句精华》：首二句实写洞庭湖山，中夹第三句，遂使实境化成缥缈之景，引起第四句别情，便觉悠然无尽。
作者简介
张说（yuè）（667年－730年），男，字道济，一字说之，河南洛阳(河南洛阳人，唐朝政治家、文学家。张说早年参加制科考试，策论为天下第一，历任太子校书、左补阙、右史、内供奉、凤阁舍人，参与编修《三教珠英》，因不肯诬陷魏元忠，被流放钦州。后来，张说返回朝中，任兵部员外郎，累迁工部侍郎、兵部侍郎、中书侍郎，加弘文馆学士。拜相后，因不肯党附太平公主，被贬为尚书左丞，后拜中书令，封燕国公。姚崇拜相后，张说被贬为相州刺史，又贬岳州刺史，在苏颋进言下，改任荆州长史。张说在担任天兵军大使时，持节安抚同罗、拔曳固等部，讨平突厥叛将康待宾，被召拜为兵部尚书。后又讨平康愿子叛乱，建议裁撤镇军，整顿府兵，升任中书令，加集贤院学士，并倡议唐玄宗封禅泰山，进封右丞相。张说脾气暴躁，与同僚关系不睦，而且生性贪财，因此遭到弹劾，被免去中书令，后被迫致仕。不久，张说被起复，先为右丞相，又任左丞相。开元十八年（730年）病逝，时年六十四岁。追赠太师，谥号文贞。张说前后三次为相，执掌文坛三十年，为开元前期一代文宗，与许国公苏颋齐名，号称“燕许大手笔”。
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