《诗经》花草情缘
《国风》中许多花草意象，承担着诗人表情达意的手段和工具之角色。以下是小编整理的《诗经》花草情缘，希望对大家有所帮助。
《诗经》花草情缘 篇1
我们总将花草与女子、爱情和生活联系在一起，如以桃之夭夭喻如花美眷，以草木凋零喻美人迟暮，以杨柳依依感叹流年似水，韶光不再。《诗经》三百零五篇，文字素朴，意境悠远，以一言蔽之则为思无邪：因无邪之思，故情感的表达能哀而不伤，怨而不怒，乐而不淫；也因思之无邪，故构思手法的运用能由心而生，随思而变，自由天然不着痕迹。先民“对生活的感受和思考主要凭借感觉的敏锐和经验的积淀”，以最单纯的艺术形态和最直接的联想方式创造出了独具魅力而为后世模范的花草、虫鱼等典型意象，其中尤以花草意象所占比重较大且多散见于《国风》，一百零五篇中涉及到花草、子实的诗篇共71篇，占多于二分之一的篇目。据潘富俊《诗经植物图鉴》所述“《诗经》中属于植物的字辞共160类”，这些大自然赐予我们的美丽事物，不仅提供给我们生活食粮和寄托，也同时给予了我们对美、爱情、生活的认知和表达，周锡复在《诗经选》中讲：“《诗经》中数量最大、最为人称道的，恐怕还是爱情诗”，许多爱情诗都通过花草这一信物媒介传递着普通下层民众生活情态中对爱情理念的表达。
在古代文明中，男女爱情之信物经历了从花草、子实到玉佩、首饰以及随身之物和书信之类的变迁，这一发展深深烙印着时代标记；诗经时代，是文化的发生期，也是思想的发生期，《国风》一百零五篇多以花草寄情，下文就从爱慕相思的情生――互赠信物的情赠――步入婚姻的情缘――分崩离析的情变，这一过程来分析初民的爱情观。
一、花草有心，相思难诉
色彩缤纷的花草盛放在《国风》篇页中，这与原始初民农耕生活生产的原生模型――采集活动有密切关联，“当时植物作为生活和生产的重要支柱，采集的活动关乎他们的生计，植物的生长状况直接影响他们的生活质量，对植物的重视也成了必然。古代的采集活动一般由女性承担”，因而劳动过程中或是妇女把心中所思所想托诗而表，或是以女性的劳动画面为对象，花草寄寓了青年男女的长相思。
如《诗经》开篇之作《周南关雎》提到的“荇菜”：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，荇菜虽不是作为诗歌首节起兴兴象，但却以普通邻家女孩的日常劳作景象续接首节、重章复沓，索物以取情，体现了初民思维的延续性：想那河中小岛上雎鸠鸟儿相互唱和，好不快乐，而“我”站的与采摘水草的美丽姑娘如此近却没得到姑娘青睐，“此窈窕之淑女，则当寤寐不忘以求之矣。盖此人此德，世不常有，求之不得。则无以配君子而成其内治之美，故其忧思之深，不能自已，至于如此也。”姑娘采摘水草的画面久久萦绕，只希望能与美丽的女子琴瑟相和，娶得美人在侧。此篇又以喻忠贞之关雎起兴，先人有以此篇喻后妃之德说，然，“圣人取之，以贯三百篇首”“可以风天下而厚人伦也”，此篇为谁作无甚重要，惟从《关雎》中感受到的：那青春少年大有瞥伊人一面，此生不负的深厚情感，其作为社会正能量的文化传播，给了我们深深感动。
关雎样的相思是喜愁，如一诉女子相思的《邶风匏有苦叶》，心生爱慕的《邶风简兮》，以荷花伴蒲草而开寄寓女子希望与男子结同心的《泽陂》，还有如大胆直白表露心迹的《召南坑忻贰贰坑忻罚其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”，此诗前人认为是讽劝在位者勿有“遗珠之憾”而作，如果我们暂时抛却诗人或许存有的时代之思的深层意蕴，《坑忻贰反笥小盎开堪折直须折，莫待无花空折枝”希冀爱人的急切之感，似乎那诗中女子的情感随梅子的成熟掉落而愈加强烈，此诗看后令人不禁莞尔一笑，大龄剩女的问题真是千古同音，在诗经的时代，竟有女子唱出了心中最深处的情思。
还有《周南汉广》《召南甘棠》《郑风东门之》之类以花草寄寓了无尽的离情哀愁，如“黯然销魂者，唯别而已矣”，念行役而知妇情之笃，《周南卷耳》想君时君在天边，女子望尽归路不见君的愁思现于眼前；《卫风伯兮》 “焉得谖草，言树之背”愿得忘忧草一解相思无心梳妆的思征夫女子等，思念的情感被诗人刻画地如此形象，如临眼前，让人想要听这些女子诉说心中之情。
二、离草悠悠，聊赠欢情
除了以花草寄托相思，《国风》中有许多满溢着自由天性、大胆而可爱的男女都以大自然给予我们最好的赏赐――鲜花这种最朴素的方式最极致的美来约定爱情。
其中《郑风溱洧》中的“芍药”就是一例，“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女曰：‘观乎?’士曰：‘既且。’‘且往观乎?’洧之外，洵于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”芍药，花开五月(农历三月)正妖娆，正如恰值青春芳华的男女对美好爱情的想往；其喜温耐寒的品性，象征着热恋开始时的热情和热情褪去华裳后的忠贞持久。《诗经集传》言“赠之以勺药”为郑国男女游会之俗，《本草纲目》记载其又名“离草、将离”，故将别赠之。在物质文明尚待发展的诗经时期，短暂的溱水洧畔相会，以鲜花定情，与现代物欲横流的社会中对情感的猜疑、不确定，需要无节制的金钱、车房、钻戒来加固相比，《溱洧》中的爱情是再浪漫美好不过了。抛去“淫奔者自叙”[5]73的帽子，或是独标孔子删诗却存之以刺世之目的，在未进入封建专制统治的时代，礼教未成为束缚人性、麻痹思想的绳索之先秦，男女情感的表达大胆而热烈，约定真挚美好，以小一株离草表白心迹，一幅“还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风”的图景不禁跃然眼前。
此类诗歌还有如《邶风静女》的白茅之赠，《卫风木瓜》的木石之赠等，其中最能见出先民淳朴之情的《召南野有死》中小伙儿以自己的孔武之力猎得小鹿，并以柔软洁白的白茅小心包好，送给心爱的女子，一片赤诚真心干净而明艳，可以想见女子见到青年亲手猎获并赠予的礼物时或是芳心暗许了。 两情相悦总希望永结好合，然而在《国风》中也有展现如《越人歌》“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”那样表现女子对心仪之人的'难舍之情，令听闻者不禁憾而潸然的荡气回肠，如《郑风将仲子》“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。父母之言亦可畏也”、“诸兄之言亦可畏也”、“人之多言亦可畏也”，“勿逾”“岂敢爱”“人言可畏”直白表达了相恋两人因父母、兄长等家庭的关系以及社会舆论等等外界因素造成的恋情悲剧，千百年来这样的案例屡见不鲜，莎翁笔下的罗、朱凄恋，曹雪芹笔下的宝黛爱情，也是以花作比，诗中女子经历了纠结的心理过程，莫伤花草，莫来找我，莫要让“我”受人指责。“《将仲子》讽世以礼自持也”，正是礼教钳制人性，束缚婚姻自由，女性的生存困境明白表露。相较于现代社会男女更加自由的恋爱婚姻环境，更能反衬当时思想环境下女性所处家庭、社会地位的不公，正因如此，《诗经》中那些敢于大胆追求幸福的女子就显得更加可爱，更加值得钦佩。
三、春花秋实，宜室宜家
趁年华还未老去，相思莫相负，结婚是对爱情最好的肯定。《国风》中有一些贺新娘、贺新郎的篇章，以春华秋实为媒介反映了当时人民生活的片段，体现了先秦时期普通民众的婚姻观念。
最著名的当属《周南桃夭》中的桃花及其果实，诗有云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。”孔疏讲：夭夭，言桃之少；灼灼，言华之盛；，实之盛也；蓁，叶之盛也。以妖冶的桃花言新婚妇艳若桃花、面容姣好；以叶茂实盛言夫妻相宜、子嗣绵延、家人和顺，给我们描绘了一幅喜气洋洋的新生家庭图景。“先民把婚姻看作是爱情的桃花源，爱情不仅是桃花盛开时的绚烂和浪漫，更有桃花凋谢后的茂盛和果实。春华秋实，一个多么朴素的自然现象，在先民的眼里竟然是这样如火如荼、浪漫至极”40，这一方面展现的是在中国古代农业社会生产力低下的情况下，对婚姻的美好和功能价值最原始的表达；另一方面《诗经》的时代是原始农耕文明与以血缘为依据的宗法制下的礼文化相互碰撞与更迭的时期，原始的婚姻观念逐渐发展成为一种对妇女的道德规范，并通过儒家的“礼教”思想润色改造，这也促成了从一个女人到一个家庭再到整个中国古代社会，数千年来的传统婚姻观念以及对妇德的要求。这样的作品还有如《周南葛覃》“是刈是C”是对女性勤俭持家之德的说明；《周南湍尽芬愿鹚攀附湍咀T阜蚱尴嘁老嗔担古人将解为喻后妃，也无不可，只有关系融洽，相濡以沫，才是婚姻的真谛和国泰民安的保障；《周南]q》对采车前子的歌唱以及《唐风椒聊》同样折射出先民对于妇女孕育子嗣的看重。
值得我们注意的是，在《诗经》中那些直接以花喻美人的诗句中，花的意象有一定的概括性与指向性，除《桃夭》外，如《郑风有女同车》“颜如舜华”的“舜华”，《本草纲目》载，实为木槿，音舜，朝开暮落花，犹如蜉蝣，朝生暮死，绚烂之极而消散，是形容女子倾城之貌的惯用“花意象”。按古人解，此诗喻文姜，文姜就如舜华，美极一时却为了爱情粉骨碎身，将自己推向历史的评判台前，倾城不再，因而又被引申成喻年华易老，流光易逝。爱情如花草，来亦美好、去亦匆匆，所以婚姻的维系更多要依靠子嗣的传承、家庭的责任与担当。《诗经》中春花秋实给我们上了一堂婚姻教育课。
然而，爱情婚姻并不总是美好的，《围城》有言“婚姻是爱情的坟墓”，“当生活中的磕磕绊绊黯淡了初恋时的光泽，磨平了对婚姻的愿景时，不免也铸造出了伤人的利刃”，如《王风中谷有》以益母草自比的惨遭遗弃的悲情女子；《邶风谷风》《卫风氓》中被遗弃的女子对负心汉的控诉，观之令人想起《有所思》中“嫌君有他心，拉杂摧烧之，摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝”那烈性女子对不幸的反抗，就表现了几千年男性主宰社会下被弃女性作为爱情中的弱势群体之不幸遭遇与对不幸的控诉。
《国风》中以花草喻被抛弃女子身世的诗篇完整诠释了一段美好爱情的开始到结束，可谓：那年山盟海誓仍萦耳，如今风景依旧人已变。女子固然色衰而爱驰，但男性的始乱终弃，从来都伤人不浅。婚姻是爱，是忠诚，是信任，如《郑风出其东门》中那一心念着家妇的丈夫，就体现了初民对婚姻爱情的正确态度。然，当信任的平衡被打破后的猜疑与忧心，如《秦风晨风》中“未见君子”，“怕忘我实多”的妇人形象，今人看来大概仍有一大批女子会深有感触。当《唐风葛生》唱出了一首烟飞草长，思人不再的凄婉离歌时，这何尝不是我们人生的写照，我们总在爱人离去后才幡然，可惜当初应该更加认真、努力的对待人生。
小结
从以上分析也可以看出，《国风》中花草的意象并没有固定，从以花草表倾慕、诉相思、定盟誓到祝姻缘，甚至是以花草喻分崩离析的情变，一种植物在表达不同的内容时有不同的指向意义，这也许也正是诗可以兴、观、群、怨，意随情思而动，情随情思而流转自如，无迹可求之法门。因而意蕴深厚能够给古往今来研究它的人带来无限乐趣，《诗经》里的情感内涵，千古可同感，因而无数伤春悲秋的多情人如此深爱。
不懂爱恨风月的花草带领我们，领略《诗经》展开的一幅上古初民的生产生活画卷，体味那即使横越千年依然动人心魄的情之语，给了我们《诗经》时代对爱情婚姻最初的审观：没有物质主义的评判标准，只有纯真大胆的内心剖白、乐观向上而自由的爱情追求。初民以赤诚之心对待爱情和家庭，忠贞与责任是他们的度量衡。我们从中能够窥探到那个时代的普通民众对情感、婚姻及其价值的理解，这也为我们增添了一份对真与美的追求以及对自我爱情困境和社会现状的反思。
《诗经》花草情缘 篇2
不去吟“桃之夭夭”，怕被那灼灼的桃花儿晃乱我双眼；不去细读采采卷耳，担心被那总不盈筐的怨灼伤我的心。
只想撑一叶小舟，最好顶着濛濛细雨，静静的划进那厚重诗篇最美的一章里寻觅，觅出婉约清新章节里我早在千年前的一往情深。
娉婷的娇立在水湄之上，不打伞也不涂抹胭粉，素面如出水芙蓉。怀一份清素静雅的情怀，捻一瓣不染尘埃的爱恋，还有痴爱你的心儿。轻轻的分开水岸边的青翠，伸开素手纤纤，采一苇诗经里最美的一苇草——蒹葭，送给你。
此刻，也许你在远方，也许你在身旁，咫尺不近，天涯亦不远；只因你始终如一的在我心底里。此刻，无论你在白云蓝天之下，也无论你在灿烂星月之处，你始终不移的将我心房最柔软处统领着。
因此无论你在做着什么，无论你在何方。只要你思念起我，思念起有一个爱着你的我，你就会满心欢喜。就如同我在思你念着你等同。
思念起那个我，你就会移步迈进美丽的水域，那是你我共同的家园，是我们的家呀，在那一片水域里，你我快乐似一尾鱼，潜游在碧清水里，自游自在，相爱相随的在一起。
哦，划开春天的柔波绿水，你望我也如一只燕子吗？欢快的影子映在春天的一池春水上，洒下的春泥点点，似一行行诗句：有位佳人，在水一方。清丽感动人间，我是你最美的倩影，一直相印在心底里。你是我最坚定的等待，一直等你在长满蒹葭的水岸。
只要思念起你，于是那些日子就会走出来，从远古的江岸，从我心海底里走出来，一下就鲜活在日子里，看呢：
春天的苇草，绿意盈满水岸，在春天的风里柔情似水，她日渐葱茏，隔着那一丛青菁，在水岸我目睹你的第一眼，眸光闪烁着爱恋的光芒。
就是这春天里的芦苇呀，在春花盛开的晨光里，她摇摇曳曳，深深浅浅的苦饮苍桑千年万年，在我遇你的那一瞬间，我的一滴珠泪，可否就是芦苇滴落下来的青春序曲，一下敲开了春天的门扉，连同你的心扉也就此开启。
也许她的丰盈，此时正温暖在肩，满满担负起苍生浓郁的希望?也许她的水域，此时正风华正茂，熠熠承载起生灵栖息的港湾?也许她就如你的情窦，在万丈红尘的岸边漫溯丰盈。
我与你的相遇，可否是上天按排？可否又是今生的注定，此时此刻已取次春丛懒回顾，只想与你静静的相守，静静的相恋相爱一场，不惹起尘埃，不与世俗有任何之争。
风儿轻轻的吹，在耳边，在云端，在水岸，将一丛丛芦苇吹的腰枝不再嫩柔，由嫩绿到青翠，虽然姿态依然漫妙，但夏天的水岸已将一苇情爱回溯到了我眉头心上。
不会总是立在水岸等待，不会总是立在岸边痴等，这一季的夏风将芦苇吹的似笛一样悠然。我会勇敢如一尾爱你的鱼，游向深深的海江，一无返顾的追随着你。
在生满芦苇岸边的水里，顺流而下，逆流而上，追寻着你，我的爱人，我不会再有什么犹疑，不会再惧怕风吹雨打，不会恐惧恶浪涛天，更不会拒绝千难万险。
经过一个夏季的烈日爆烤，经过一个夏季的风雨飘摇，再次来到水岸，我伸开我如莲的纤美手儿，再次拨开秋日的芦苇，采起一朵浓缩秋日的芦花，可也零落了多少相思？
蒹葭苍芒，白露迷离，有位佳人在水一方，是我吗？你呢？我等了你好久好久吗？还是你一直就在我身旁？
秋风将那一苇苇芦苇吹白，闪亮的羽白在秋阳里熠熠闪耀，似你我的白首不相离的誓言，在秋风芦白的水岸，又一次践行着爱情的山盟海誓。
立在秋水岸边的你我，此刻才知我们其实爱了一世又一世，思念了一季又一季。其实我们的爱始终不渝的真实的存在人间，早已将爱过进了平白日子里。
今夜月光真好，似你眸里的约期，我想掬一捧砚磨，我想绘一绘你的容颜。许是我绘画太用心，许是我绘工欠火候，在那纸笺上兀自生出了一片片蒹葭，在秋风里有水鸟声声，有你的双眼迷离。
爱情也许真的想不起来，何时误入水塘深处。珍藏进了诗经里，这一误入这一珍藏就是几生几世，再也难走出。让人们想起爱情总是深情的想起你——美丽的兼葭，一苇诗经里的草，采给你，我最爱的人儿呀。
好似没有留神，天气就转冷，秋天也已远了，在雪花飘飘的水岸边，我与你再次看那一苇苇的芦苇，在雪压芦苇的岸边，一萧声响起，那是为你我奏响的古老悠远的爱情吧。
其实爱情很近，近的就似我身边的芦苇，其实爱情又很远，远的就似天边的萧声；又其时爱情很平白，平白的就似一苇草，一直生长在你我身边，在日子里，在最美丽的《诗经》里。我只想去《诗经》里采一苇草，赠给你，亲爱，我要你记牢，你我的爱情永不会老，不信你就再次读一下：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央.……
每一次咏读，每一次的爱就在递近，每一次歌咏，每一次的情就在浓厚；你我的爱情早早播进了诗行，早在诗经里繁植，几千几万年，那爱情就似的一苇苇芦苇，根深蒂固，遍布大江南北，绵延无绝期。
你我的爱亦如那一苇芦苇，不断在生活里吟咏着爱情的地久天长。愿我为你采起的一苇苇芦苇伴陪着你我到天老地荒，给爱情献上你我最美的一章，就如那《蒹葭》，让世人千万年咏唱不衰。
【《诗经》花草情缘】相关文章：
情缘的爱情诗08-23
唐玄宗李隆基和杨玉环情缘09-29
九张机雅阁情缘原文欣赏12-14
诗经讲解12-29
巧言.诗经12-22
诗经诗词12-22
板诗经12-21
诗经节选11-30
《诗经》札记11-27
诗经楚辞11-26