《诗经.关雎》的多角度赏析

《诗经.关雎》的多角度赏析

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都知道一些经典的古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编整理的《诗经。关雎》的多角度赏析，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　关雎

　　诗人：诗经 朝代：先秦

　　关关雎鸠，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　【注释】：

　　[1]选自《诗经·周南》（朱熹《诗集传》卷一，上海股东出版社1980年版）。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收周代诗歌305篇。周南，周代地域名称，泛指洛阳以南到汉江流域一带。关雎，篇名，取第一句”关关雎鸠”中的两个字。

　　[2]关关：雌雄二鸡相互应和的叫声。雎鸠[1]：一种水鸟，即王雎。

　　[3]洲，水中陆地。

　　[4]窈窕，美好文静的样子。淑女，贤良美好的女子。窈：深邃。喻女子心灵美；窕：幽美。喻女子仪表美。

　　[5]好逑，好的配偶。逑，配偶之意。

　　[6]参差，长短不齐貌。荇菜，水生植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

　　[7]流，求取。之，指荇菜。左右流之，时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。

　　[8]寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

　　[9]思服，思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”

　　[10]悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。

　　[11]辗转反侧，翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。

　　[12]琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。

　　[13]，择取，挑选。

　　[14]钟鼓乐之，用钟奏乐来使她快乐。乐，使……快乐。

　　【朗读节奏划分】：

　　关雎

　　关关/雎鸠，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑。

　　参差/荇菜，左右/流之。窈窕/淑女，寤寐/求之。

　　求之/不得，寤寐/思服。悠哉/悠哉，辗转/反侧。

　　参差/荇菜，左右/采之。窈窕/淑女，琴瑟/友之。

　　参差/荇菜，左右/之。窈窕/淑女，钟鼓/乐之。

　　【写作背景】：

　　这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。本篇是诗经的首篇，更加表明了关雎在古代人们心中的地位。

　　【翻译】：

　　雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上。文静美好的少女，小伙理想的伴侣。

　　参差不齐的荇菜，顺流两边去捞取。文静美好的少女，朝朝暮暮想追求。

　　追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

　　参差不齐的荇菜，两手左右去采摘。文静美好的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。

　　参差不齐的荇菜，两边仔细来挑选。文静美好的少女，钟声换来她笑颜。

　　一、从美的本质的角度

　　人都有爱的本能欲望，选择和确定爱的对象，并把自己爱的感情全部倾注到对象中去，这时就产生了爱情。爱，就是精神之美。而美，就在自然的人化或人的本质力量对象化的过程中产生。

　　《关雎》开篇“关关雎鸠，在河之洲”，为我们展开了一个春暖花开、百鸟争鸣的美好风光。这个“自然”，已不是天然的“自然”，而处处都打上了人文的印记，是“人化了的自然”。正是这种人化了的自然，才显得是那样优美，是那样充满情感，充满寓意，才让人产生无限丰富的美好联想。而诗中的那个男子，也正是面对这一切，才意识到自己爱情的到来。同时，诗歌在美好的环境下点染出了人物即“君子”和“淑女”。而这两个人物，既是自然景物的一部分，也从自然景物中超然脱开。

　　美是人的本质力量的对象化。诗中“君子”的求偶，已不是低级的动物性媾合。“君子”把自己爱的本质力量，对象化到“淑女”身上，也只有“淑女”才能真正配得上“君子”，才能真正体现“君子”的生命价值。爱是精神之美，爱是自由的结合，但爱又是社会道德的体现。在《关雎》中，“君子”对“淑女”的热恋，把自由的情感合乎道德理性地投射出来，“淑女”成为他作为文明的人的本质力量的对象化，体现着自然与社会人伦的完美和谐。通过《关雎》，人们不仅可以从自然美中直观自身，也从人情美、人伦美中完成细腻而深刻的审美感受过程。也许正因为此，《关雎》才成为一曲千古永新的永恒恋歌。

　　二、从审美心理的角度

　　在审美活动中，每个人都有自己的审美情趣，有人欣赏“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的荷花，有人偏爱在瑟瑟秋风中绽放的菊花，还有人则喜欢与冬季为伴的白梅。

　　《关雎》诗一开篇，就具有明显的自然意识和季节观念。在美好的春天，万物复苏，百草萌动，水鸟相鸣相欢，让人在感受春天气息的同时，不由得产生一种人的生命春天的联想，由水鸟很自然地会联想到人。但这不是一般的人，而是“淑女”。社会性因素时刻影响着和左右着人的爱情价值取向和行动方式。诗中的男子在无限相思的想象中，“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”。而这，也正是中国人“内倾”人格在心理上表现出的神思与“内游”，审美情感在此时得到极度的渲染。恋爱的结局是由代表社会因素的家庭、朋友等出面，“琴瑟友之”，在吹吹打打中完婚，实现爱情的美满。这是一种典型的传统中国式的婚恋，体现着世代中国人在审美心理上的含蓄、凝重和中和之美。《关雎》之所以被儒家如此推崇，被国人传唱几千年，很大程度上与民族审美心理、审美情趣、审美理想等密不可分。

　　三、从审美形态的角度

　　王朝闻认为，美的丰富形态是不容否定的存在，一方面可按它们的不同性质将其分为自然美、社会美、艺术美等；另一方面，又可按它们的不同状态、面貌和特征，而将其分为优美、崇高、悲剧和喜剧。美的形态的这两个方面同时还彼此渗透和相互交错，呈现为多种多样的美的经验现象。

　　首先，《关雎》充分地体现着自然之美。春暖花开，百鸟争鸣，这是一个美好的现实的自然，而男女的相互倾慕体现的则是生命的自然。其次，《关雎》有着丰富的社会美的内容。诗中的君子和淑女都是社会教学出来的有涵养的人，他们以结婚为目的的相悦相亲，是一种积极的为社会所肯定的生活现象，体现着一种社会美的理想。再次，《关雎》的艺术美，诸如艺术表现上的比兴手法、回环复沓、用词典雅、音色优美等等，早已为历代诗评家所称道。

　　如果将审美形态分为优美、崇高、悲剧和喜剧，那么《关雎》作为美的现象应该属于优美。千百年来，《关雎》被代代传唱，不断地在唤起着人们圆满轻松的审美愉悦，体现着娴静恬淡、温柔敦厚的阴柔之美。

　　李泽厚从自然的人化、积淀和文化心理结构的角度立论，注意于人的审美能力的拥有和实现过程，将审美形态分为“悦耳悦目”“悦心悦意”“悦志悦神”三个方面，也可以说是审美过程的三个阶段，是人类审美能力的形态展现。

　　《关雎》从春水青草、水鸟和鸣到男女相惜相悦、恋爱婚娶的过程，就是三种审美形态在瞬间的审美感受中相继呈现的过程。从耳目之乐、生理快感到愉悦走向心灵的无意识满足，然后再进入某种合目的性的道德理念的追求和满足，美的感受阶段不同，深刻程度不同，审美形态也不同，但它们都体现着生理与心理、感性与理性、个体与社会、理想与现实的和谐统一，是三个不同的审美形态在人的心灵中立体性的展现。

　　“中和”这种审美形态最根本的特征是强调适度，即强调情感的适中、人格精神的和谐及人与自然的和谐。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记中庸》）。中国人称赞美满的婚姻，往往叫作“天作之合”，实际上是在强调天地人的和谐。《关雎》就是这样，它作为审美对象，首先肯定男女相悦的感情是自然而美好的，但同时强调这种感情是与美德、地位等等相连，真实的感情表露得平和而有分寸，最后归于婚姻的美满。孔子评《关雎》称其“乐而不淫，哀而不伤”（《论语》），这句话不仅成为后世诗歌评论的重要标准，而且也使《关雎》成为“中和”之美的典范。

　　四、从审美教育的角度

　　审美教育又称美育，是通过审美的方式来教育人、感化人的身心，使之净化、升华和提高，是一种人格教育，同时也是情感教育和艺术教育。它与德育、智育、体育相比，最大的特点就是寓教于乐，即在接受教育的同时满足主体的一种内在精神需求，既没有来自外部的利害关系、社会统一目的的要挟，也没有来自内心的良心、理智的强迫，而是一种无限的“享受”和愉悦。

　　《关雎》这首反映男女爱情的民歌被编纂在《诗经》的首篇，其深刻的用意之一就是：处理好男女情感问题是学会做人的第一课。男女情感是一把双刃剑，刻意地回避，诸如“存天理，灭人欲”，是有违人性、非人道的；但有意的放纵又是对社会规范的潜在威胁，它需要正确的疏导。《关雎》所歌颂的，正是这种“发乎情，止乎礼”的情感克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目的的爱情，体现着生命之真、中庸之德和中和之美，是做人的教育。

　　《关雎》这种人格教育是通过乐教来实现的。诗篇的重章叠句、字数整齐、双声叠韵、朗朗上口等，具有极强的节奏感、音乐性，显示出音调的和谐美及描述人物的生动性，极大地体现了和乐而歌的特点，易于使阅读者抒发积郁于胸的感情，实现内心痛苦的艺术宣泄，从而达到心态平和、温柔敦厚，让人们在这种春风化雨般的吟唱中，最后养成健全的人格，充分展示诗歌、音乐净化人心的功能。

　　诗歌是一种具有多方面审美特征的文学样式，它展示给世人的美，往往是多维的、立体的、千姿百态的、五彩斑斓的。从不同的角度去审美，往往会产生不同的审美认识和感受，多角度的艺术审美应该是体验多层面美感的有效方法。用美学的眼光，从美的本质、审美心理、审美形态和审美教育等不同角度，去审视、欣赏《诗经关雎》，就能够多方位地、更完美地感知到其丰富的思想内容、多姿多彩的艺术形象、微妙的心理描写和春风化雨般的美育。

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