浅析李白的政治理想及其成因

时间：2022-11-25 08:45:36 李白我要投稿

浅析李白的政治理想及其成因

　　李白（701年—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，以下是小编为大家收集的浅析李白的政治理想及其成因，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

浅析李白的政治理想及其成因

　　李白的政治理想非常复杂，其中关于个人的部分清晰明确，即以成为辅弼之臣为主要目标，而关于国家、社会的部分则只有“寰区大定”之类笼统、模糊的表述，缺乏明确、具体的内容。之所以这样，一方面是由于当时社会错位的人才标准的影响，另一方面也与李白庞杂的思想体系有关。

　　在李唐时代的大诗人中，李白无疑是最复杂的，对李白的研究也一直是古代文学研究的热点。李白毕生热衷于政治，因而研究政治对李白诗歌创作的影响很有必要，这方面已经有很多学者做过论述。但在这些研究中，人们往往关注于具体政治事件对李白诗歌创作的影响。李白有为李唐王朝建功立业的强烈愿望并终身求仕，虽然遭受过很多打击和挫折，却矢志不渝，若无坚定的理想、信念支撑，是不太可能的。那么，李白的政治理想究竟是什么？

　　长期以来，学者们对李白的政治理想做过很多研究并有很多精彩的论述，但已有的研究也多是根据李白作品中的只言片语，认为李白的政治理想就是“使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》，以下简称为《代》）、“济苍生”（《梁园吟》）。但如果综合分析李白的有关作品，并结合李白一生所为，则会发现，李白的政治理想可能要复杂得多。简而言之，李白可能并没有形成一个明确、具体的政治理想，他的政治理想可能只是一种模糊的概念。本文力图在揭示李白政治理想本质的基础上，探讨这种政治理想的成因，从而进一步理解李白人生的悲剧性与文学创作的成功之间的巨大反差。由于李白是中国古代悲剧性文人的一个典型代表，因此本研究也期望能对其他悲剧性文人的研究有一定的参考与借鉴意义。

　　一、李白的政治理想

　　所谓理想，是指人生的奋斗目标，是人们对未来的一种想象。对未来政治生活的美好想象即为政治理想，一般而言，政治理想当包括两个方面：个人理想，即期待自己在政治上的作为；社会理想，即向往的理想社会或治国方略。

　　（一）个人理想

　　李白在很多诗文中都表达了个人的政治理想，如“东山高卧时起来，欲济苍生应未晚”（《梁园吟》）①、“余亦草间人，颇怀拯物情”（《五古·读诸葛武侯传书》）、“平明空啸咤，思欲解世纷”（《赠何七判官昌浩》）、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难三首其一》）。不难发现，李白对出仕有着极为强烈的愿望。可以说，进仕是李白政治

　　理想的重要内容。李白在《代》中更是毫不掩饰地说出了自己的具体目标：“愿为辅弼”。吾与尔达则兼济天下，穷则独善其身。申管仲之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。可见，李白期待的不是一般意义的进仕，他要做的是辅弼之臣——宰相一类的重臣。这一点已是很多学者的共识。如陈贻焮认为：“（李白）最大最主要、为他长期所追求而始终不渝的（目标）则只有一个——想做宰相。”余恕诚认为李白向往着“由布衣跃升为帝王之师”。

　　（二）社会理想

　　与“愿为辅弼”这样清晰明确的个人理想相比，李白的社会理想则显得复杂、隐晦得多，我们需要对其作品进行深入分析才能有所收获。

　　1.理想社会

　　我们首先分析李白向往的理想社会。同样是在《代》中，李白也描述了自己理想中的社会，他以“寰区大定，海县清一”来概括。这种描述与儒家类似，因此很多学者认为李白追求儒家理想的社会，即天下大同，施行王道仁政。如葛景春认为李白的政治理想和杜甫类似，就是“致吾君于尧舜”与“再复鲁道”。“鲁道”指的正是儒家理念中的理想社会。然而，“寰区大定，海县清一”毕竟只是一种天下太平的笼统概念，在未发现更明确表述之前，武断地将其等同于儒家的理想社会，未免显得草率。

　　李白在另一篇作品《明堂赋》里赞美唐玄宗努力寻找治理天下之至道，要实现“几华婿之故乡”的理想。“华胥国”出自道家典籍《列子·黄帝》篇，其特点是“自然而已”。华胥国与老子的“小国寡民”是有区别的，它是道家所推崇的另一种“天下大治”的社会。然而，若根据“华胥国”认定李白推崇道家的理想社会，则会面临很尴尬的局面。比如道家经典中的“华胥国”平等自然，否定君权（“其国无帅长”），这显然与李白多处表现出的忠君思想（如“霜凋逐臣发，日忆明光宫”（《鲁中送二从弟赴举之西京》）相矛盾。因此简单地认为李白追求的是道家理念中的理想社会同样显得草率。

　　事实上，李白关于理想社会的表述，不管是“寰区大定，海县清一”还是“几华胥之故乡”，并没有什么本质的区别，都是一种笼统概念上的太平盛世。李白对此概念并无进一步的描述或诠释。因此，李白的.理想社会是模糊不清的。

　　2.治国方略

　　李白所期待的治国方略通常认为更倾向于儒家的治国理念。这是因为在《代》文中，李白表现出“达则兼济天下”的济世思想（类似的表述很多，如《梁园吟》云：“东山高卧时起来，欲济苍生应未晚。”），这与儒家思想所倡导的积极入世的精神相符；同时，为“使寰区大定，海县清一”，李白期望能“奋其智能”，这无疑符合儒家积极作为的行事原则。但事实上李白作品中积极进取的态度并不能作为其儒家治国理念的依据。对此，徐中玉在为《李白思想研究》所作的序文中有专门论述，他认为一个人即使是大字不识的文盲，其人生态度也是“处于积极进取与消沉止足两者之间的若干状态之中”。我们还应该注意到，儒家治国的精髓在于施行仁政、王道，李白所推崇的却是王霸之术，“申管仲之谈，谋帝王之术”，这与儒家思想是格格不入的，儒家对管仲的“术”是很不以为然的（《孟子·公孙丑下》中孟子就有“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”的表述）。因此李白不太可能完全认可儒家的治国理念。而在《明堂赋》里，李白一面以“元元澹然，不知所在”赞许自然无为，另一面又大肆颂扬唐玄宗励精图治的作为，如“乃目极于天，耳下于泉，飞聪驰明，无所不察。考鬼神之奥，推阴阳之荒”、“下明诏，班旧章，振穷乏，散敖仓”，“建翠华兮萋萋，鸣玉銮之鉠鉠”。可见，李白并不认可道家自然无为的治国理念。事实上，李白向往的治国方略并不符合任何一家一派的主张，只是一个模糊不清的概念，李白在诗文作品中也未对其进行明确表述。

　　综上所述，李白的政治理想具有很鲜明的特色：一方面，李白有很明确的个人理想，即成为辅弼之臣。另一方面，李白的社会理想显得复杂且模糊，表述笼统，缺乏具体、明确的内容。

　　二、李白政治理想的成因

　　影响李白政治理想形成的因素很多，主要有以下方面。

　　（一）错位的人才标准

　　错位的人才标准是导致李白的强烈求仕愿望和过高政治自许的重要因素。李白的文学才华备受称赞，比如杜甫就评价李白“李侯有佳句，往往似阴铿”（《与李十二白同寻范十隐居》）②、“敏捷诗千首，飘然思不群”（《不见》）、“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（《寄李十二白二十韵》）。李白对自己的文采也颇自负，《冬日于龙门送从弟京兆参军令问之淮南觐省序》就记载了别人问他“兄心肝五藏皆锦绣耶？不然，何开口成文，挥翰霞散？”时他很开心地“抚掌大笑，扬眉当之”。但中国古代文人普遍要面对一个很奇怪的人才标准，他们的遇与不遇不以文学上的成就，反而根据政治上的穷通为标准，文人的价值实际上是错位了，他们可以通过文学之才获得政治上的待遇。盛唐时期，帝王喜好诗文，明经地位下落，科举时有关儒家经典的考试可以诗代替，谓之“赎帖”，文人以诗取仕屡见不鲜。在这种情况下，李白这种“开口成文，挥翰霞散”的天才自然对政治生活充满期待。将文学才华等同于政治才能不只是李白一个人的误解，可能是整个时代文人的普遍观点，如李阳冰也通过“朝列赋谪仙之歌，凡数百首，多言公之不得意”（《草堂集序》③）来表达对李白政治上失意的惋惜与遗憾。可以说，这种错位的人才标准为李白的积极入仕提供了动力。

　　（二）错综复杂的思想体系

　　李白思想的复杂性可能是其社会理想形成的重要因素。李白受儒、道、纵横等诸家思想影响，这些思想相互交织，相互影响，共同构成了李白社会理想的思想来源。

　　李白受儒家思想影响较大，但他对儒生却很不屑，他在《嘲鲁叟》中直接以“鲁叟谈五经，白发死章句”讽刺鲁叟只知章句之学。李白的言行也不符合儒家仪规，后世儒家学者对他多不认可，如宋人赵次元认为李白的之诗“多在风月草木之间，神仙虚无之说”，无助于“教化”。（《杜工部草堂记》）罗大经也认为李白“不过豪侠使气，狂醉于花月间耳”，对社稷苍生，“曾不亲其心膂”。［大儒苏辙更是直接批评李白“不知义理之所在”：

　　李白诗类其为人，骏发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也。语用兵，则先登陷阵，不以为难；语游侠，则白昼杀人，不以为非。此岂其能也哉？白始以诗酒奉事明皇，遇谗而去，所至不改其旧。永王璘将据江淮，白起而从之不疑，遂以放死。

　　在苏辙看来，李白根本就不是儒家信徒，在人格上存在严重的缺陷，其行为更与儒家相悖。由此可见，儒家绝非李白的主导思想。

　　道家对李白的影响也很大，集中表现在山林之隐上，但“我们只要回顾李白的一生，就会发现他在不同阶段是出于不同的理由而选择遁隐山林”，这与道家所追求的清静无为是大不相同的，而其一生执著于仕途、追求有为的做法更与道家的思想相悖。所以，从李白的现实动机和生活实践来看，他也不是一个道家思想的实践者。

　　很多学者还认为主导李白的思想是道教或者说是仙家思想，如“李白的向往山林，与其说是崇慕道家的自然境界，不如说是向往仙家的自由和长生”。然而，从李白《代》文来看，李白其实是不满足于这种求仙问道的生活：“安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳，此方未可也。”由此可见，仙道不过是李白落魄无助时的一种寄托，不是可以指导其社会实践的思想。

　　也有不少学者认为李白的主导思想是纵横家。纵横家形成于诸侯纷争、战乱频仍的战国时期，后世所谓“纵横术”，不外乎称雄图霸的权谋韬略，其方法是在争战不已的群雄中驰说逞辩，择主而从。李白有很多关于纵横思想的宣示，如“洛阳苏季子，剑戟森词锋。六印虽未佩，轩车若飞龙”（《魏郡别苏明府因北游》）。除此以外，李白还有类似于纵横家的游说行为，如其所作的《与韩荆州书》，行文夸张，对韩朝宗极尽恭维。在说到自己时，也毫不谦虚，自比平原君门下的毛遂，“日试万言，倚马可待”。这和纵横家游说群雄的方式几乎同出一辙。

　　尽管如此，李白却很难称为纵横思想的践行者。纵横之学以经世治时的王霸之道为主要内容，纵横家也以辅佐帝王成就宏图大业为主要目标。李白对文学侍臣司马相如颇为钦慕，“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之”（《秋于敬亭送从侄专游庐山序》）、“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》）。待诏翰林时，李白无任何政治上的建树，做的只是“文学侍臣”的事，李白也欣然接受文学侍臣的身份，自云在翰林时“既润色于鸿业，亦间草于王言。雍容揄扬，特见褒赏”（《代宋中丞自荐表》），同时还很得意地表示：“王公大人借颜色，金章紫缓来相趋。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）可见，李白更看重的可能是纵横家飞黄腾达后的荣耀，而非成就宏图大业的作为，意在其“位”而非其“为”。因此，纵横也不是李白的主导思想。

　　扩展资料：

　　公元758年，一名57岁的男子从浔阳出发，怀着万分不甘又无奈的心情前往夜郎。这名男子被后人誉为诗仙，他就是唐代著名的诗人李白，字太白，号青莲居士。

　　那一年，李白病体初愈。因为此前他参加永王东巡，在公元757年被判流放夜郎。李白究竟到没到过夜郎(今贵州辖内)，至今仍有争议，但有一点可以肯定，流放夜郎意味着，诗人李白的仕途从此打上句号。公元762年，也就是1253年前的12月，官场失意的一代诗仙在安徽当涂县去世，终年61岁。据说《临终歌》就是他在病榻上所写。

　　《论语子张》载：子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。满腹经纶的李白也希望走上仕途，却又从未参加过科举。直到他将近不惑之年时，才通过公举被召入翰林院，因不能见容于权贵，两入翰林却都没呆多久，便弃官离京，最终却又卷入永王与唐肃宗的帝位之争中。

　　时至今日，对于李白这位伟大的诗人，包括其身世和籍贯在内，仍有诸多的谜底待解，国人对李白的研究也从未停止。日前，第十七届中国李白研究会年会暨李白国际学术研讨会召开，工人出版社也出版了《李白家世及生平探秘》一书。记者采访了相关研究人员，为读者讲述一代诗仙李白在从政路上到底遭遇了什么。

　　位于安徽省马鞍山市当涂县的李白墓

　　诗仙李白的坎坷仕途在安徽省当涂县太白镇青山西麓的太白行政村谷家自然村西，有一处远近闻名的旅游景点：李白墓园。园内有牌坊、太白碑林、眺青阁、太白祠，李白墓、青莲书院、十咏亭、盆景园等景点，年接待游客30万人。2006年5月25日，李白墓作为唐代古墓葬，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

　　然而，李白在公元762年去世时，其墓地位于龙山，小的让人觉得寒酸。以至于诗人项斯(字子迁，晚唐著名诗人)路过当涂时写下了这样的诗：夜郎归未老，醉死此江边。葬缺官家礼，诗残乐府篇。游魂应到蜀，小碣岂旌贤？身没犹何罪，遗坟野火燃。55年后，李白之墓才移到龙山对面的大青山。晚唐诗人范传正说：(李白)旧坟高三尺，日益摧圮。力且不及，知如之何？

　　李白老年的落魄，恰与其仕途不顺、在帝位之争中站错队而被发配夜郎有关。工人出版社新近出版了《李白家世及生平探秘》一书，作者杨采华先生介绍说，李白发配夜郎被赦免后，投奔其在当涂任县令的族叔李阳冰。当时连年天灾兵祸，百姓生活困苦，县令李冰阳也无法援助李白一家五六口人。但是诗人多薄命，就中沦落不过君。这是另一个伟大的诗人白居易对李白悲惨命运的叹息！

　　籍贯不明断了科考路

　　后人熟知的李白，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被誉为诗仙，与杜甫并称为李杜。李白其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友，是浪漫、潇洒、不羁的代表。

　　李白24岁时，他便离开故乡(四川江油)而踏上远游的征途，称做仗剑去国，辞亲远游。云游期间，李白结识了孟浩然等友人，留下了不少令人叫绝的诗作。但是，令人费解的是，才华横溢的李白从未参加科举考试。是李白怕自己考不上？还是李白不想走上仕途？

　　杨采华是汉诗学会理事，著有《屈原及其辞赋新解》等书，《李白家世及生平探秘》是其新著。对于李白为何没有通过科举走上仕途，杨采华的研究结果是：李白的黑户身份断了他的科考之路。

　　对于李白的出生地，有人认为是西域碎叶城(位于今天的吉尔吉斯斯坦)，也有人说在唐剑南道绵州(巴西郡)昌隆(后避玄宗讳改为昌明)，其家世、家族皆不详。杨采华举例说，李白在《赠张相镐》中说：本家(家本)陇西人，先为汉边将。在《上安州裴长史书》中说：白本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊之乱奔流咸秦，因官寓家。《新唐书》说李白是山东人。范传正却在李白碑碣上说：公名白，字太白，其先陇西成纪人，绝嗣之家，难求牒谱。

　　李白的籍贯不能确定，又无牒谱资料可查，他家潜居广汉不能冒籍也不能附籍。杨采华表示：用今天的话说，李白一家人是黑户口。在开元、天宝年间，没有户籍的人是不能参与科考、不能从军的。唐玄宗曾颁布《禁客许附贯敕》说：诸州贡举，皆于本贯籍分明者，然后依列，不得于所附贯便求申送。如有此色(这类问题)，所由州县，即便催科，不得递相容许。这道皇帝诏书既杜绝了地方上许多附籍贯的考生，还扼断了地方官员徇私枉法之道。可这诏书也有不足之处，它将李白这样有才华而没有籍贯或籍贯不明的有志青年拒之科考大门之外。于是，李白纵有生花之笔，经天纬地之才，也不能进入科考大门博取功名。

　　历经曲折才经举荐入仕

　　从24岁开始四处游历，到被召进翰林院，李白经过了十多年。其间，李白有过一段婚姻，他与原宰相许圉师之孙女结婚，并居于许家。用现在的话来说，这段婚姻是门不当、户不对。不过，有研究称李白其实是李唐宗室子弟，是大有身份之人。

　　从相关典章制度看，盛唐青年人进入仕途的途径：一是科考，一是从军，一是举荐，一是买官。在这几条途径中，科考与参军都要严格以户籍档案为依据，否则，没戏！杨采华介绍说，唐代科考取士制度并不完善。于是，朝廷又采用了举荐入仕的途径，州郡太守(刺史)有权举荐孝廉及山林隐逸奇才，负责将这些人选送为王朝效力。李白在《上安州裴长史书》中自叙说，昔年，我与东严子隐于岷山之阳长达数年之久，不曾来往过城市之中，我们远居在大山深处豢养飞禽数以千百，这些鸟儿与我们朝夕相处，时常飞到手上啄粟。广汉太守闻之惊异，他来山中考察后称赞我们慈善惠及禽兽，颂德于朝野并举荐我们进入仕途，可我们俩却置之不理。李白陈述的这件事，大约发生于开元初年，他被举荐的同时也拒绝了举荐。

　　李白的心态终归是发生了变化，为了走上仕途，他也开始结交权贵。李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗。李白在长安还结识了贺知章，贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说：你是不是太白金星下凡到了人间？

　　对于李白入仕的时间，有一说是天宝元年(公元742年)，杨采华认为是在公元733年。杨采华介绍说，开元二十一年(733年)秋，在元丹丘、玉真公主、贺知章等人的帮助下，李白第一次进翰林院成为翰林供奉，这与魏颢所谓白久居峨嵋，与元丹丘因持盈公主达，白亦因之入翰林，名动京师之说较为一致。此外，杜甫有首《饮中八仙歌》，诗中说：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。这首诗写于开元二十三年(735年)，可见李白在此之前已入翰林。

　　《上阳台帖》为李白书自咏四言诗，也是其唯一传世的书法真迹，现存故宫博物院。诗为：山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。落款：十八日上阳台，太白。

　　两入翰林均未久待

　　第一次进入翰林院仅过去一年多，李白便出走了。杨采华说，在长安结识贺知章等饮中八仙。这个名称是杜甫取的，他写有一首《饮中八仙歌》，用诗的形式给这8个人画了8幅漫画。多年后，李白追忆这段浪漫的宫廷生活时，在《流夜郎赠辛判官》诗中说：昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后这时的李白是多么潇洒倜傥。

　　从开元二十二年(734年)秋，李白负气出走翰林院。到天宝二年(743年)再入翰林院，李白整整10年没有进入长安，所谓十年罢西笑及一去已十年，今来复盈旬便是证据。

　　不过，李白在翰林院并未久待。李白一开始颇得玄宗信任，他在《赠从弟南平太守之遥二首》也透露说：承恩初入银台门，著书独在金銮殿。龙驹雕镫白玉鞍，象床绮席黄金盘。当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《官中行乐词》，赐宫锦袍。后来李白对御用文人的生活日渐厌倦，开始纵酒以自昏秽。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。

　　杨采华举例说，对于李白在翰林院的这段日子，晚唐诗人皮日休说得更明白：吾爱李太白，身是酒星魂。口吐天上文，迹作人间客召见承明庐，天子亲赐食。醉曾吐御床，傲几触天泽。(《李翰林白》)

　　李白最终在天宝初年从翰林院被放逐归山的原因有两种说法。一种说法认为：李白醉草诗文时让杨贵妃捧砚，太监高力士脱靴，因而引发报复。不过，杨采华认为，李白实际上是得罪了当时的右相李林甫。

　　《资治通鉴唐纪》称：李林甫为相，凡才望功业出己右及为上所厚，势位将逼己者，必计去之。尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫：口有蜜，腹有剑天宝初年，李林甫屡兴大狱，设计陷害丞相张九龄、左丞相李适之，并先后罗织了京兆尹韩朝宗案、长安令柳升案等等，波及数千人。为了防止刺客夺命，李林甫夜夜身着女人装，扮成妇女。李白曾作《雪谗诗赠友人》：彼妇人之猖狂，不如雀之强强。彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔此诗中的妇人并非指杨贵妃，实则指经常男扮女装的李林甫。李白在《答高山人兼呈权顾二侯》中称谬挥紫泥诏，献纳青云际。谗惑英主心，恩疏佞臣计。彷徨庭阙下，叹惜光阴逝。未作仲宣诗，先流贾生涕。佞臣，只能是奸臣李林甫。

　　天宝五年(746年)初春，李白写了《送裴十八图南归嵩山》后不久，自己也被放逐归山，离开了翰林院。

　　陷帝位之争被流放

　　李白最终陷入落魄，要从安史之乱说起。公元755年，安史之乱爆发时，李白避居庐山。这场唐朝的内乱原本没李白什么事儿，但怪就怪他的名气太大了。唐玄宗在马嵬坡遭到兵变，被逼无奈杀了杨国忠与杨贵妃。此后，唐玄宗与太子李亨分道扬镳。玄宗入蜀，李亨则在灵武自即帝位，是为唐肃宗，遥尊玄宗为太上皇。

　　要说这李亨登基也不合法，但玄宗先遭安禄山叛乱，又在马嵬坡被逼杀掉贵妃，已经是心灰意冷，对自己突然被太子尊为太上皇，也就没说啥。但他的儿子可就不这么想了。玄宗第十六子永王李璘打着靖难的旗号，招兵买马，挥师东下，其实是趁机扩大地盘，想借乱世当皇帝。

　　杨采华分析说，唐玄宗在奔西蜀途中发了诏书，下放军国大权至诸亲王及地方军政一把手，让其招兵买马、扩充军队平息叛军。太子李亨却不听玄宗诏令，拥兵陇西，僭登帝位抢班夺权。而永王李璘出师东巡之时，得知李白隐居庐山，遂数次下达聘书，李白几经犹豫，终于决定下山入其幕府。在永王东巡时，李白写下《永王东巡歌》十一首。永王不久即败北，李白也因之被捕入狱。

　　李白被下狱后，在一首诗中说空名适自误，迫胁上楼船，意指自己是被永王胁迫的。杨采华认为，李白从军永王说不上是内心的妥协，这是他顺着中丞宋若思、右相崔涣两位大臣给他搭的梯子走下台阶的举措。这首诗作于李白服刑中，他只能按着宋、崔两人的启发继续把假话说下去。否则，新的牢狱之灾又将等待着他。李白在《致贾少公书》说：王命崇重，大总元戎。辟书三至，人轻礼重。由此可见，李白从军永王时，很享受三顾茅庐的待遇，并不存在胁迫一说。

　　永王败北后，右相崔涣宣慰江南，收罗人才。李白上诗求救，驻扎在浔阳的中丞宋若思把李白从监牢中解救出来，并让他参加了幕府。崔涣为永王事件牵连的人开脱罪名，却得罪了同僚和下属，被罢去右相之职，并贬为太守。接替崔涣办理永王事件的官员李峘，将已结案件推翻重审，并重新拘捕释放人员。宋若思让李白先藏起来，不久，藏在潜山县司空原旧居的李白被逮捕，后被判流放夜郎。

　　李白晚年被判流放夜郎，但李白是否到过夜郎至今仍存争议。图为如今贵州省桐梓县的夜郎坝(图片为黄光荣提供)。

　　是否到过夜郎争议不断

　　贵高原东北部莽莽苍苍绵延千里的大娄山脉中段，有一个县城叫桐梓。在春秋战国时期，桐梓即属于古夜郎国鳖国范畴，秦汉时期属于先后设置的夜郎郡领域，史学界把桐梓称为唐宋夜郎。桐梓有个夜郎坝，四围皆山，其峰其峦，错落连环，是个海拔600多米的山间盆地，目前是夜郎镇镇政府所在地。

　　李白是否到过夜郎？学界至今仍有争议。有人认为李白在流放途中就接到赦免的诏书，有人则认为李白曾在夜郎居住过3年。贵州当地研究李白的学者黄光荣对记者说，桐梓留存有不少和李白有关的地点，如太白诗碑、太白碑亭、百碑台、太白书院、太白望月台、谪仙桥等。

　　李白中途遇赦得返，并未到过夜郎的观点，最早见于北宋人曾巩所写的《李白集三十卷序》。曾巩根据李白的诗、书、自叙分析李白遭流放后，上峡江，至巫山，以赦得释，并未到达夜郎。主张李白未至夜郎的一个主要依据是李白本人有《流夜郎半道承恩放还》一诗。

　　黄光荣认为，李白确实到过夜郎。仅清王琦编注的《李白全集》收集的李白诗，就有32首是关于夜郎的，如三载夜郎还，于兹炼金骨、传闻赦书至，却放夜郎回、万里南迁夜郎国，三年归及长风沙、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西等。

　　公元759年，李白被赦免之时，已经58岁。两年之后，季广琛出任宣州刺史，他与李白曾同为永王幕僚。在官军收复宣州的鼓舞下，已经60岁的李白不顾年事已高，决定再次投军扫除东南之乱。他来往于金陵、宣州间，有《饯李副使藏用移军广陵序》、《宣城送刘副使入秦》诗。李白欲投李光弼军未果，写有《闻李太尉大举秦兵百万出征东南，懦夫请缨，冀申一割之用，半道病还，留别金陵崔侍御》。此次投军未果，既可说是怀揣报国之志的浪漫主义诗人李白的最后一次自我请缨，也可说是李白从政之路的最后一次尝试。随后，李白即返回当涂县其族叔李阳冰处，并于第二年卒，葬今安徽省马鞍山市当涂县龙山，后移墓地于青山。

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