《兰亭集序》教案设计 共用
教学目标：
1.梳理掌握本课出现的重要文言知识。
2.理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的人生哲理。
教学过程：
导入：今天我们来学习《兰亭集序》这篇文章。
释题：
这篇文章的题目只有四个字，从内容理解的角度上，应该怎样停顿?是读作“兰亭/集序”，还是“兰亭集/序”?为什么?
(“兰亭集/序”，因为书下注释告诉我们，东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与名士孙统、谢安等人在兰亭举行修禊诗会。会后将诗作汇编为《兰亭集》，由王羲之作序。所以题目是指兰亭诗集的序言。这种为诗集而作的序，我们并不陌生，《滕王阁序》也属于这类。)
背景知识：
(所谓“禊”是一种风俗祭祀，古人在三月三日这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祛除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。所谓“修”可理解为“举行”。“修禊”即指举行祛除不详的礼俗之事。
在兰亭的这次修禊诗会，采用了一种传统的宴饮风俗，就是“流觞曲水”。所谓“流觞曲水”是古人的一种酒宴游戏，“觞”指酒杯，字面上理解就是“流动的酒杯，曲折的水道”，给大家看老师的照片，看书下注释。形式上有点类似于“击鼓传花”，但却风雅而有趣。)
检查预习：
古人尚且如此风雅，我们也风雅一回。今天我在这里想用“流觞曲水”的方式来检查大家的'预习。我手中有一杯酒，大家的手就是水道，这杯酒就在你们手中流动，在课件上我会打出问题，能回答出问题的同学就不用把酒杯往下传了，可以饮了这杯酒，回答我的问题。我的问题不难，但也怕大家过于谦让，所以传到第四个人必须回答问题。
1、解释词语：茂林修竹列坐其次游目骋怀信可乐也趣舍万殊
若合一契一死生齐彭殇
2、翻译句子：群贤毕至，少长咸集。
人之相与，俯仰一世。
修短随化，终期于尽。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
分析课文：
齐读第一节，用一个字来概括作者对这次兰亭盛会的感受。
作者不仅是乐，而且是感慨“信”可乐也。这是一场怎样的盛会，让作者“乐”在其中，。请从盛会的时间、地点、与会者、环境、气候、作者兴致等角度，说说兰亭盛会为什么能让作者深感快乐。
(时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初——生机盎然
地点：会稽山阴——山的北面，阴凉
人群：群贤毕至——优秀人才
环境：山、林、竹、水——山清水秀，
气候：天朗气清——宜人
兴致：既有天地万物的审美，又有对宇宙的思考的理趣
所以有视听享受，又有对生命的思考，自然与人达到高度和谐统一。)
这样的“人之相与”的乐趣不仅仅在兰亭盛会上才有，作者推而广之，在第二节，告诉我们不同的人虽爱好不同，但总会有自己的快乐。这是第二节的哪几句?
但是快乐并不长久，当厌倦，当情随事迁之时，快乐满足自然消失，感慨也就随之产生了。
当快乐消失，作者产生了怎样的感慨，请大家读第二节后半部分，概括一下。
(人的情感变化迅速、生命短暂有限——真正的感慨)
作者用一个字表达他对生命短暂的感受——痛，让人觉得悲痛。
5、60年代中期郭沫若先生曾发起一场大讨论，他认为文章前面写极乐，突然转为悲痛，悲得太没道理了。你认为呢?
(人对生命短促、世事无常的感慨，或者对死亡的恐惧在快乐得意时产生，在中外历史上都不是偶然现象：
这样的感慨是否消极?
(正是因为人生的美，它的消亡才让人痛苦，只有热爱生命，并且乐在其中的人才会关注珍惜生命。)
6、消极的是当时“一死生、齐彭殇”的环境，两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极，追求清静无为、自由放任的生活，认为死就是生，生就是死，即所谓“一死生”“齐彭殇”。
7、在消极环境中，作者提出“死生亦大矣”，该怎么翻译?这哪里是古人云，分明是作者自己的看法。
(翻译：死和生一样，也是人生中的大事啊。他自己也这样践行的。死和活都要有价值，他的书法“飘如游云，矫若惊龙”，潇洒而灵秀，充满生命力，正是他抗拒人生虚幻的努力。)
(通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。——《古文观止》)
(痛在生命短暂，痛在消极的环境)
8、像王羲之这样看重生命价值的人，古已有之，正如作者所说“昔人兴感之由，若合一契”，作者应该有知音之感，为何会“临文嗟悼”呢?读第三节前半部分。
(“固”，大家本来应该知道的，却被抛弃。我们看前人，会为他们感到遗憾，后人看我们也会感到遗憾。亦使后人而复哀后人也。在这样的心境下，王羲之写下作序的原因，“后之览者，将有感于斯文”，将他个人的感受，上升到人类普遍的局限性。)
9、第二节的感情“痛”与第三节的“悲”，两个字能否调换?
(“痛”：自身对生命短暂的悲痛。
“悲”：由己及人，对一代代人都留有遗憾的可悲，是对个体之痛的理性思考。)
10、齐读配乐
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