韩愈的自荐意识

韩愈的自荐意识

　　韩愈是唐代文学家、哲学家、思想家，他在封建思想道德方面，有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居。其实韩愈的自荐意识也是很强的。

　　以文自荐的方式，既可展示才华，又不落俗套，深得文人喜爱。唐代文学大家、大文豪韩愈更把这种方式发挥到了极至。清人编辑的著名古文集《古文观止》，就选录了他的5篇自荐书，分别是《后十九日复上宰相书》、《后廿九日复上宰相书》、《与于襄阳书》、《与陈给事书》、《应科目时与人书》。

　　光看这些书信的题目就能给人以急迫感，尤其一月之内三上宰相书，求助的频率不可谓不高。再看信中表白：一则说“上书后十九日不得复，内心惶恐而不敢逃避，不知如何是好。”(《后十九日复上宰相书》)再则说“愈之待命，四十余日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉。”(《后廿九日复上宰相书》)三则说“愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其发。”(《后廿九日复上宰相书》)让人感觉这“文起八代之衰”的韩文公的自荐意识也太强烈了。

　　这是实情，不过这与他早年仕途坎坷，屡遭困顿的经历密不可分。史载，韩愈(768-824)，字退之，南阳人。少孤，刻苦为学，通六经百家。韩愈3岁而孤，由兄嫂抚育，虽孤贫却刻苦好学。他20岁赴长安考进士，三试不第。第四次参加考试总算考上进士，时年25岁。唐人有“三十老明经，五十少进士”的说法，韩愈虽然四试于礼部，能在25岁时登第，也算幸事了。但通过礼部的考试只是入仕的资格，要想授官还得通过吏部的考试，而吏部考试的难度有时并不在进士试之下，其中就有出身20年而未曾授予官职的。韩愈进士及第后，又曾参加3次吏部主持的博学鸿词科考试，结果又接连败北，他的《应科目时与人书》，与三上宰相书便写于这一时期。多年求官不成，韩愈只好离开长安，悒郁东归。后来当然回京了，并且官至国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，可谓平步青云、一呼百应。这个时候回首早年的艰辛，更觉沉痛，他跟李翱说：“当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。”(《与李翱书》)

　　韩愈的自荐不仅意识强烈。而且还有成套的理论。

　　在他看来，有难必求是人之常情甚至本能，形势危急者尤其如此。他跟宰相说，处在水深火热中的人，只要看到旁边有人，哪怕那是他憎恶怨恨的人，他也会大声呼救，因为形势实在危急。(《后十九日复上宰相书》)按儒家的传统，学而优则仕，天下有道则显，而“今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣”，“故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。”(《后廿九日复上宰相书》)，在韩愈看来，天下一统之时，心忧天下者，既不可去父母之邦，也不可独善于山林，套用孟浩然的诗便是“端居耻圣明”。所以不管是常人还是士君子都有求人之时，都要懂得自荐。

　　再看助人的理由。在韩愈看来，见难不救的人不仅不是仁人，恐怕连常人也算不上。因为即便是常人，只要听到有呼救声，哪怕是自己所厌恶的人的呼救声，也会“狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。”(《后十九日复上宰相书》)这是问题的根本，也符合儒家“仁爱”的宗旨，说的是该不该的问题。再有是能不能的问题。在上位者当然有能力救助或荐举沉沦下潦者。韩愈二上宰相书时说，当今的节度使、观察使以及防御营田这些小官吏都可以自己推举判官，更何况皇帝所尊敬的宰相。《应科目时与人书》中也说在上位者助人如举手之劳：“如有力者，矣其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。”《与于襄阳书》中则说得更为具体、也更可怜：“愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下二，朝之享而足也。”

　　韩愈说自己正“蹈于穷饿之水火”“既危且亟”，是“君子之所宜动心者”，(《后十九日复上宰相书》)所以要大声呼救。他说古代推举人才，有的来自盗贼，有的来自仓库管理员。现在的百姓虽然卑贱，也足以比得上他们。(《后十九日复上宰相书》)这其实是说自己有才，不过这是暗说。他在《与于襄阳书》里就明说了：“愈虽不才，其自处不敢后于恒人。”在《应科目时与人书》中，韩愈更把自己比喻为“非常鳞凡介”的一大“怪物”。如果能恰逢时机，他就能做到“变化风雨，上下于天不难也。”这也涉及到自我定位问题，韩愈对自己的定位是很高的，他自视儒家思想的正宗传人。所以要求荐举起来也理直气壮。更何况他的自进正是因为心忧天下，所以他“自进而不知愧”、“书亟上，足数及门，而不知止。”(《后廿九日复上宰相书》)

　　既然求助与助人互惠互利，即便眼前不急用的人也要多加联络。因为人到用时方恨少。《与陈给事书》大概就属这种情况。韩愈与陈给事陈京本来交情不错，但后来人事变化，一沉一浮，陈有了自己新的交际圈子，对韩表现出相当的冷漠，韩主动自省，认为是自己不勤于登门的缘故。他也为自己的主动找到了理由：位尊者“爱博而情不专”，需要时时联系。

　　不仅如此，韩愈对救助者也提出要求。一是救助要及时。“古之士，三月不仕则相吊”(《后廿九日复上宰相书》)，这里的“吊”是“慰问”的意思，意思说看到贤能之士一段时间没事做了，就要主动去顾问。他还一再举周公急于见贤的例子，说：“周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其发”，说“周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。”二是要礼贤下士，不能“熟视之若无睹。”(《应科目时与人书》)

　　因为韩愈是散文大家。又以儒家继承人自居，他的自荐书也议论风生，手法多变。每每既要讲一番道理，又要陈述双方的境遇，还要表明自己的意图，但这些要素并非千篇一律，而是因人因时而异，或设问、或反驳、或比喻，真是词必已出、长短皆宜。

　　至于结果，韩愈的自荐信也未必立竿见影，但暂时的失利并未阻挡住他强劲的势头，归根到底，韩愈在自荐的理论与实践上都有建树，他能位列“唐宋八大家”之首，就是证明。更重要的是。韩愈不仅通过努力摆脱了困境，也引领了轰轰烈烈的古文运动。培植了一大批后进学子，成就了自己永世不没的声名。我们读韩愈的其它文章，比如《师说》、《马师》、《讳辩》等，其实都与荐人、助人或教人、导人有关。这就比李白更投入，也更有成效。感觉李白像庄子，虽然洒脱，但只是孤家寡人;韩愈以孔子的继承人自居，也像孔子一样有着待价而沽的意识，既周游列国而自荐，又躬身删定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》诸经，并造就了一批可以反过来造就自己声名的弟子。俗说“人抬人，无价宝”，韩文公努力自荐而又不卑不亢，可以为师矣。

　　拓展阅读：韩愈落难之后

　　官居京都大学校长兼教育部长的韩愈，因为写了《原道》、《原性》几篇反佛文章，得罪了皇上。这天他的《论佛骨表》才上书，皇帝一反常态，雷厉风行当即批示：且去潮州反佛。并吩咐下去，让他十二个时辰内滚蛋。韩愈了解皇上脾气，一刻也不敢停留地卷铺盖走人。

　　屋漏偏逢连阴雨，老天爷也不讲情面地又是风又是雪，韩老先生一路孤单、凄凉地走到了蓝关市。风雪太大了，实在无法只好歇息下来。韩愈有一个同宗叫做韩湘的侄孙，打听到韩愈落难到蓝关的消息，便顶风冒雪地赶往蓝关。说起韩湘，原来曾借韩愈的光，在京都大学借读过几天。由于韩湘同学资质一般，一身正气的韩校长，既不给他读博也没有给他推介，更不能让他留校。韩湘同学非常知趣地离开京城到外地谋生。

　　得知韩湘要来探望，韩老先生一阵感动。想当年，韩部长整天个众星捧月，满京城人有一半或是他的学生或受过他的关照，现在离开京城了，却连一个送行的人也没有，而平日里没看几眼的韩湘同学倒情深意重。想到自己衰朽之年远贬潮州，眼瞅着事业、功名与生命，行将湮没，韩老先生非常感慨，写下了《左迁至蓝关示侄孙湘》：

　　“一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。”

　　韩湘同学没有想到，韩校长一个感动，自己就千古留名。所以说成名是有捷径的，这就是傍名人。

　　韩愈更没想到的是，和韩湘同来的，还有高僧大颠和尚。韩湘在蓝关迎宾馆摆下酒席，款待曾经的对头。几杯老酒落肚，韩老先生和大颠和尚开始了下面的一段对话。

　　韩老先生：“对不起，没有想到大和尚竟冒着大风雪来看望老朽。想到自己排佛非僧，真是惭愧啊!”

　　和尚说：“我佛慈悲，先生排佛非僧是为社稷民众，贫僧高山仰止。”

　　韩老先生又是一杯老酒，说：“僧佛慈悲为怀，相形之下，俗世更显得世态炎凉，人情冷漠。”他禁不住说起遭贬后的际遇，就连这个蓝关市市长也是他的学生，当上这个市长还是韩愈举荐的。今天老师落难到他的门前，这个好学生竟然怕瘟神似的躲着。

　　大和尚感叹：“想不到知识分子、士大夫们也像商人一样势利。”

　　“比商人更势利!”

　　“为什么?”

　　韩愈摇摇头，满面迷惘。两人沉于思索。

　　很久之后，陪坐的韩湘再也忍不住，插口说：“叔公真不知道?”

　　“真不知道。”韩愈无奈地说：“你说说看。”

　　“那就恕侄孙无理了。”韩湘顿了顿说，“您的那些学生、部下，都是人中精英。您不是他们的父亲、爷爷，他们却像儿子、孙子一样的惧怕您、敬重您;您不是他们的主子，他们却像奴婢一样心甘情愿的侍候您、迎合您，为什么?是他们骨头贱吗?不是。是因为您位高权重。他们千方百计讨您的欢心，为的是获取您的信任、重用。他们不惜毁谤别人、作贱自己，是他们特别卑鄙吗?也不是。人皆有向善之心、爱美之情，只是在激烈的权力追逐中慢慢地丧失天良。您认为自己操守高尚，用人、荐人唯才是举，毫无铜臭，这些个人杰、人精岂能不知?于是投您所好，不是吹捧您的文章，就是夸奖您的才气，再就是崇拜您的情操。这些您都照单接收。捧得多的、夸得美的，您认为颇具才情，给予提拔、给予举荐。他们付出了阿谀之辞，付出了人格尊严，收获了权力、地位;您收获了虚荣，满足了精神，帮助他们实现了动机。应该说，像买卖一样钱货两清。您还在高位上，他们还需要发展，这种交易就需要继续下去，您就还是他们的恩师和再生父母。但现在皇上抛弃了您，权力、地位离您而去，在年迈之年，您落难了，再也没有使用的价值，和您的交易就结束了。如果再来见您，无非是勾起对往事的回忆。而这种回忆是不愉快的。人或许会私下反省自己，但绝不愿在他人面前晾晒自己的灵魂，更何况您得罪的是皇上。所以他们选择相见不如不见，相近不如反目。”

　　韩愈一言不发，自斟自酌地将自己灌醉。第二天，韩愈酒醒人亦醒。乘着天色朦胧，他没有向和尚、韩湘道别，就踏上了贬谪潮州的道路。

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