韩愈潮阳县城功绩

韩愈潮阳县城功绩

　　风水上把山脉称为龙，在粤东省尾国角有一条莲花山脉，它是岭南四大山脉之一，大致起于梅州地区，其余脉向西一直延伸至惠州等地区，这是客家人和潮汕人的大致地理分界线，莲花山脉向东则分成大南山和南阳两条余脉，向东这两条余脉，在南海边隔出了一块平原，它三面环山，一面临海，三江纵横，这就是潮汕平原。

　　莲花山脉中潮汕平原延伸出大南山余脉，成为潮阳和普宁两县的大致分界岭，如果说潮汕平原是两山环一海，那么整个潮阳的地势大致也是两山环一海，前面所说南面就是红场雷岭所在位置的大南山，而北面则为以小北山为山脉，大南山和小北山围绕下，就在潮汕平原的中部的划出一个潮阳小平原。潮阳的母亲河：练江在这个潮阳小平原中蜿蜒穿而过。

　　在练江临时近出海的地方，按其大致形状，民间称其为龟头海，也有称为大湖，潮阳八景之一大湖晴波就在此处，在龟头海的北岸，又有两条山脉，一条从梅花金浦附近开始，自西向北延伸，一条从凤岗大南附近开始，自东向北延伸，两条山脉又从潮阳小平原中再隔出一块更小的平原，这就是现在棉城镇所在的位置。

　　海潮古刹独脚联

　　自古名山僧占多，前者梅花金浦附近向北延伸的山脉，一座潮汕地区最早的岩寺就在这条山脉的起头处建成，原名海潮古刹，至唐朝时，这座古寺出了一位潮汕地区的出名禅师，他是中国禅宗第六代弟子，法号惠照，就在这作古岩寺中修行，这座岩寺现在称为西岩。

　　而惠照禅师又有一名高徒，他更是青出于蓝胜于蓝，在学成云游众名山后悟禅机，回到开头提到的凤岗大南开始另一条山脉中创建了另外一座古寺：白牛严寺，又叫白牛庵，这就是俗称的东岩，七年之后他又在练江旁龙山湾创办灵山寺，灵山寺所在地也因成为佛教胜地成名为铜盂。这位惠照禅师的高徒就是潮汕人常熟悉的大颠祖师。

　　与大颠禅师同时代即唐代时期，潮汕平原迎来一位影响整个潮汕地区的最重要历史人物，他就是全国闻名的唐宋八大家之首的大文豪：韩愈。

　　在唐朝时，佛教开始成为当时流行风尚，以至唐朝皇帝亲自迎佛骨舍利，韩愈因为坚守儒家的正统地位，反对佛教，于是上奏了一篇《谏佛骨表》，此举触了皇帝龙鳞，一时龙颜大怒，韩愈从刑部侍郎身份被贬为潮州刺史，这相当于中央法院院长即被贬为地方书记，而且是当时处于蛮荒之地的省尾国角潮州，这相当于是流放。这种贬职来得是如此之快，甚至不等他休息片刻要求他立即走马上任，这种身份的变化就算换作现代人也算是莫大的逆境。

　　赴潮州就职路上，一路的艰辛让他觉得前途毫无希望，韩愈就已抱定了老死在潮州的决心，他选择了以诗歌排忧解愤，写出了《左迁至蓝关致族孙湘》等传世名篇诗歌，不断表示出他思归，悔恨的心态。

　　可是到潮州后潮州人淳朴民风，奇特潮菜等韩愈给了柳暗花明又一村的感觉，他完全被潮州的'风土人情给折服，潮州给他重生机会，他还特意作诗歌颂潮菜，这是上天注定他必定与潮州结缘，在很快适应了潮汕的风物环境后，韩愈立即着手开始儒家最擅长的教育事业开展，他把自已的工资全部拿出来办教育事业，并推举潮安仕杰赵德作为教育局长，开展潮州教学事业。从此开始了潮州百年树人的人才计划，为潮州的文化铺下了百年文脉。

　　当官重水利是天经地易的事情，在完成教育事业的改革时，针对水害和台风治理，韩愈并没有用粗暴地以修水利的名义用捐钱征地等官僚常见手段向民间滩派费用，而是用文人特有的方式即到各地崇拜对象处如神庙处，宣传他的儒家治国信心，先后写出《祭鳄鱼文》，《祭大湖神文》，《又祭止雨文》，《又祭大湖神文》，《祭界石神文》每一篇都是传世名文。这举动完全尊重潮汕人信神的心理，他以文人的姿态折服了潮州人的全体民心。

　　短短的几个月，韩愈所举动迅速赢得了民心，得到了民众自发的支持，民众的力量是无穷的，走马牵山就是韩愈折服民心之后的力量，这个传达说大致就是说当韩愈准备开始着手整顿水利时，民间的力量一时间爆发出来，他刚把标杆插好，民众就自发地把泥沙搬来，甚至形成了一座山。

　　他短短的七个多月刺潮给潮汕平原带来的深远影响，自此韩愈来潮后，给潮汕这个蛮荒之地带来了中原先进的文明，自此潮汕的山水皆为此而改姓韩，连潮州的江也称为韩江，韩愈的一举一动都受到了民众的拥护，他一到田间，看到老妇因蕃著块苗被偷就劝插著藤，因此引发了农业的改革，从传说可以看得出韩愈认同潮汕人的神明信仰之后的成就，甚至他走后对于潮于韩江的除鳄害的功绩也挂到了韩愈身上，这是任何神人都无法匹敌的，这本身就是一种神奇，如果潮州人还有知，把它敬为万代宗师应不为过。

　　但是促进韩愈完成这一份心态的转变的一个重要因素，就是前面所说的潮汕佛教先贤：大颠祖师，韩愈因贬佛而被贬来潮，他闻说在潮阳有一位闻潮阳有高僧法号大颠，便托书潮阳县尉告大颠以示造访。古籍是这样记载的：“愈与孟简书称，潮州时有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱，与之语，虽不甚解，要自胸中无滞碍，自以为难得，因与来往，及祭神至海上，遂造其庐，及来袁州，留衣作别。”在大颠禅师这里，韩愈也看到了佛教对人生的独到见解，他开始不排斥佛教，但这并不代表他完全信仰佛教，在这里，韩愈以礼以节，把儒家和佛家的思想摆到平等的层面上面，他与大颠法师成了忘年之交，儒佛的思想在潮阳碰撞和交汇，交相互映。

　　在韩愈未到潮阳之前，潮阳的县治即县政府就在现在铜盂和和平交界的小北山的南面的昆山上，当韩愈从潮州乘船从棉城后溪古渡登上潮阳的土地时，就被这片土地一个新兴乡的地方所吸引，他两次到潮阳的目的就是为了祭祀新兴乡南面龟头海的大湖神，《祭大湖神文》就是为了这次祭神而写。

　　在祭神的同时韩愈顺路到东岩的白牛庵拜访大颠禅师，在东岩白牛庵上，大颠禅师以锡杖开泉为韩愈止渴，白牛庵也自此改名为卓锡寺，与此同时，韩愈纵观潮阳地理，似乎看到了本文前面所介绍的场景，潮汕平原中有一个潮阳平原，而潮阳平原之内，还有这么一个左右环山，练江作障，面海背洋新兴乡，于是，他以刺史的身份做了一件影响力潮阳人千年的大事，将潮阳的县治从昆山移到东岩和西岩这两条山脉所环绕新兴乡这个地方。

　　韩愈荐请孝廉举人范思禺署理县事，从此新兴乡这个地方成为潮阳人千余年来的县政府所在地，韩愈又将自已俸禄出给新兴乡置乡校，办学示教，以扬儒家之风，经过韩愈的教化，新兴乡这个地方蛮烟初化，民风士习日渐，贤才辈出，自此新兴乡“海滨邹鲁”的称号享誉海内外，当然这个称号并非新兴乡专属，但凡韩愈有所做过教化功绩的地方，都受韩文公的文风所影响，都称为“海滨邹鲁”。

　　韩愈之后数百年，新兴乡既立为县治，经过历代兴建，新兴乡修建了一条护城河，这条护城河，从练江北面海新河作入口，一直连接到韩愈踏上潮阳土地的第一个渡口：后溪古渡，它成功打通了练江和榕江的水系，有了这条护城河，练江上的船舶从此可以直接开往榕江。

　　沿着这条护城河，河上建成的桥梁也将新兴乡分为四大方位，即现今天的东门，南门，西门，北门四大区域，又在这四门的中央，建起了一座能够代表潮阳文化的千年古塔：文光塔有诗如此介绍：“宝塔如彩笔，碧空似锦笺，龟头海是砚，朝天写文章，代代人才出，光辉照潮阳。”为了美化环境，又在护城河内的区域遍植木棉树，于是新兴乡自成改名为棉城，自此，千百年来，棉城成为潮阳的县城的地位无人能撼及。

　　时代在变化，随着棉城的旧城改造，五十年来，棉城发生了番天的大改造，很多古迹古巷早已不复存在，随着潮阳县被拆分潮阳和潮南两个区，今日的棉城，其实很难再找到当时县城的辉煌，但是有一条没有变，现今潮阳区政府所在的地方，就是唐朝时韩愈特地从当时新兴乡范氏的祖地上接收过来的。自建成县衙后，它再也没有变过。

　　最后，用后溪古渡韩愈渡江亭的对联结束本文说明韩愈对潮阳的功绩：“开理学渊源诗书长昭日月，化蛮烟瘴雨壑廓功垂潮阳”。

【韩愈潮阳县城功绩】相关文章：

文天祥至潮阳12-08

文天祥的功绩11-14

韩愈座右铭10-15

韩愈名句11-20

解读韩愈11-19

师说韩愈02-07

读韩愈了解关于韩愈的文章11-19

刘长卿 《登余干古县城》11-21

刘长卿《登余干古县城》01-24

《韩愈短文》教案06-09