韩愈与唐代小说的联系
韩愈《昌黎先生文集》(《四部丛刊》影元本)卷十四有《答张籍书》《重答张籍书》二通。(籍，《旧唐书》卷一百六十有传，《新唐书》卷一百七十六附《韩愈传》)来书二通，亦载同卷。籍第一书有云：“比见执事多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为欢。此有以累于令德。”愈答其咎责曰：“吾子又讥吾与人为无实驳杂之说。此吾所以为戏耳。比之酒色，不有间乎?”籍第二书云：“君子发言举足，不远于理。未尝以驳杂无实之说为戏也。执事每见其说，亦拊抃呼笑。是挠气害性，不得其正矣。苟正之不得，曷所不至焉。”愈更答曰：“驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。昔者夫子犹有所戏。(见《论语·阳货篇》)《诗》不云乎：‘善戏谑兮，不为虐兮。’(《诗经·卫风·淇奥篇》)《记》曰：‘张而不弛，文武不能也。’(《礼记·杂记篇》下)恶害于道哉?吾子其未之思乎?”考赵彦卫《云麓漫钞》(《涉闻梓旧》本)卷八云：“唐之举人先籍当世显人，以姓名达于主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》(参《四库全书总目提要》卷一百四十四，小说家类，存目二)、《传奇》(《新唐书》卷五十九载裴翎《传奇》三卷)皆是也。盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。”案：籍书所云“驳杂”之义，殊不明清，未审其所指系属于一、文体，二、作意，抑三、本事之性质。若所指为第一点，则如赵彦卫所说，唐代小说，一篇之中，杂有诗歌、散文诸体，可称”驳杂”无疑。若所指为第二点，则唐代小说家之思想理论实深受佛道两教之影响，自文士如韩愈之观点言之，此类体制亦得蒙“驳杂”之名。若就第三点言，则唐代小说之所取材，实包含大量神鬼故事与夫人世所罕之异闻。此固应得“驳杂”及“无实”之谥也。
总之，设韩愈所好“驳杂无实之说”非如《幽怪录》《传奇》之类，此外亦更无可指实。虽籍致愈书时，愈尚未撰《毛颖传》(参《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十四《答张籍书》樊氏注。《毛颖传》见《昌黎先生文集》卷三十六)，而由书中陈述，因知愈于小说，先有深嗜。后来《毛颖传》之撰作，实基于早日之偏好。此盖以“古文”为小说之一种尝试，兹体则彼所习用以表扬巨人长德之休烈者也。李肇《国史补》(《津逮秘书》本)卷下《韩沈良史才》条云：“沈既济撰《枕中记》(既济，《旧唐书》卷一百四十九及《新唐书》卷一百三十二有传。《枕中记》见《文苑英华》卷八百三十三及《太平广记》卷八十二)，《庄子》寓言之类。韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁。二篇真良史才也。”
柳宗元《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》(《增广注释音辩唐柳先生集》卷二十一，《四部丛刊》影元本)云：“世人笑之也，不以其俳乎?而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：‘善戏谑兮，不为虐兮。’《太史公书》有《滑稽列传》(《史记》卷一百二十六)。皆取乎有益于世者也。”赵彦卫所谓“可见史才议论”，与李肇及柳宗元皆以《毛颖传》与《史记》并论，殊有会通之处也。
裴度《与李翱书》(度，《旧唐书》卷一百七十及《新唐书》卷一百七十三有传。翱，《旧唐书》卷一百六十及《新唐书》卷一百七十七有传。《书》见明本《文苑英华》卷六百八十及《四部丛刊》影嘉靖本《唐文粹》卷八十四)云：“昌黎韩愈，仆识之旧矣。中心爱之，不觉惊赏。然其人信美才也。近或闻诸侪类云，恃其绝足，往往奔放。不以文立制，而以文为戏，可矣乎?可矣乎?今之不及之者，当大为防焉尔。”《旧唐书》(岑本)卷一百六十《韩愈传》云：“时有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元为罗池神，而愈撰碑以实之;李贺父名晋，(此句诸本皆同，据《旧唐书》卷一百三十七，《新唐书》卷二百三，及《昌黎先生文集》卷十二《讳辨》。“晋”下当补“肃”字。)不应进士，而愈为贺作《讳辨》，令举进士;又为《毛颖传》，讥戏不近人情!此文章之甚纰缪者。”
从《国史补》卷下《叙时文所尚》条云：“元和以后，文笔则学奇诡于韩愈。……大抵……元和之风尚怪也。”裴度所谓“以文为戏”，与夫《旧唐书》之所指陈，皆学人基于传统雅正之文体，以评论韩愈者。在当时社会中，此非正统而甚流行之文体──小说始终存在之事实，彼辈固忽视之也。《讳辨》问题，非本文范围，姑不置论。《罗池庙碑》(《昌黎先生文集》卷三十一)则显涵深义。其中多有神怪之谈，此固可能缘于作者早岁好奇，遂于南人不经之依托，有所偏爱。若取“子不语：怪、力、乱、神”之言(《论语·述而》篇)，文士所奉为科律者，以绳之，则于李肇“尚怪”之评，自以为然矣。顾就文学技巧观点论之，则《罗池庙碑》与《毛颖传》实韩集中最佳作品。不得以其邻于小说家之无实，而肆讥弹也。
贞元(785-805)、元和(806-820)为“古文”之黄金时代，亦为“小说”之黄金时代，韩集中颇多类似之作。《石鼎联句诗并序》(《昌黎先生文集》卷二十一)及《毛颖传》皆其最佳例证。前者尤可云文备众体，盖同时史才、诗笔、议论俱见也。要之，韩愈实与唐代小说之传播具有密切关系。今之治中国文学史者，安可不于此留意乎?
拓展阅读：韩愈：文起八代之衰
对于中国文化来说，人家恭维韩愈是文起八代之衰。你们都晓得吗?
读历史要懂，现在给你们上历史课。怎么叫文起八代之衰?
八代是指南北朝时期，南北朝的文章都是四六体的骈体文，对峙美极了，但是文风流于虚华，因此韩愈是提倡古文的。
韩愈有个侄孙，就是八仙里头的韩湘子，这个侄孙跟他思想两样，韩愈讲儒家的孔孟之道，韩湘子是学道的。
韩湘子父亲早亡，从小跟着韩愈长大，因为想修道就跑出去出家了，学道学了好几年。韩愈的文章你们读过没有?
他有一篇《祭十二郎文》，就是悼念他的侄子也就是韩湘子的父亲十二郎的，他写了这篇祭文很痛苦的，他说，我现在老啦，“发苍苍，视茫茫”，头发白了，眼睛也看不清了，其实那时他不过四十岁。
韩愈名气很大，官也不小，有一年过生日要做寿。韩愈的侄孙韩湘子出家当道士去了，韩愈又怀念又生气。正好做寿这一天，韩湘子回来了，韩愈一看，那天是大喜的日子也不好骂他，来给自己拜寿总不错吧!
韩愈看他一副道士的样子，邋里邋遢的回来，又喜又怒，就问他：“你不读书，不考功名，在外面去学这个干什么?当道士，能有些什么本事啊?”韩湘子说：“今天是您的生日，大喜的日子，我给您变个花样，让您高兴高兴好不好?我在外面学来的。”
韩愈说：“那好吧!”韩湘子手里比一比画一画，一口气一吹，一盆很好的牡丹花就摆在前面了，那个季节是不可能有牡丹花的。韩愈一看，奇怪了!然后仔细看看牡丹花，韩湘子在花上面写了两句诗，写的什么呢?
“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”
韩愈一看韩湘子变出来的两句诗很好，可是好像跟自己没有什么相关嘛，不过好句子他记得了。
祝寿那一天韩湘子露了这么一下就又走掉了。后来韩愈为了反对唐宪宗把佛骨请回宫廷里头的事，就上了一个奏折，古文里头有韩愈《谏迎佛骨》的.表文。
皇帝看了一生气，胡闹!敢反对我的意见，就把他贬了，下放到潮州做地方官去了。
大家说韩愈反对佛教，其实他不是反对佛教，他上书是反对当时唐宪宗迎请佛骨舍利，现在就在西安法门寺那里，当时唐宪宗把佛骨从法门寺请回皇宫里头供养，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子，舍利就是佛的遗骨。
所以韩愈借这个机会上报告反对皇帝的做法，信佛可以，请舍利回宫廷来供养花了那么多经费，国家的财政花了多少，都是老百姓的血汗;而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以后社会的生产力量就不够了，国家就会出现问题。
所以学佛可以，但是为什么耗费那么多啊!他是反对这个，他老兄文章写得好，道理讲不清，所以皇帝一看他的奏章，生气了，把他贬到广东潮洲。
这一下韩愈惨了，他那么大的名气，被下放了。韩愈又很穷，是个清官，带着一个家人骑一匹瘦马，又是冬天下着大雪，天很冷，由长安到广东的潮州，那个时候没有飞机、没有火车、也没有公路，很可怜。
刚好到了陕西秦岭蓝关这个地方，大雪封路无法前行，心情非常凄凉，他一下想起来了三年以前自己做寿时，韩湘子写的两句诗“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，现在就到了这个境界，正好都应验了。
原来韩湘子是在告诉他，不要认为功名富贵了不起啊，你的灾难要来啦!韩愈这样想到韩湘子，就哭了，我这个侄孙大概得道了，早就警告我，因此韩愈就把这两句补写成一首诗：
一封朝奏九重天，
夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊政，
肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，
好收吾骨瘴江边。
九重天是指皇帝前面，潮阳就是潮州，路八千就是下放的路途那么远。
韩愈说，我老了，准备忠心报国，皇帝要杀我都可以，我该讲的话一定要讲，这副老骨头交给国家了，没有什么了不起。
又把韩湘子的那两句凑了来，这个时候果然是“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，他写到这里的时候一边流着泪，好像看到韩湘子就站在他前面。
韩愈就叫他，韩湘子又隐去了不给他看见，仿佛说，您那么念我，不要难过了，这个神仙就来了一下，等韩愈真要找他，他又不给他看见。下面两句怎么说呢?
知汝远来应有意，你很远而来，你的意思我懂了，你为什么不现身给我看一下呢?
好收吾骨瘴江边，我也许会死在广东，你真的成道了，原先就来警告我，现在你跟我见一面又走了，不让我看到你，你是告诉我放心，万一我死在广东，将来用棺木给我送回来。
其实韩湘子故意现身给他看一下，他没有懂，那是叫他放心，下放几年会回朝的，后来韩愈果然回朝了。这是韩愈与韩湘子的故事。
这一段正史上没有的。韩愈影响那个时代整个文化的改变，他反对那些写得好但老百姓看不懂的文章啊!
因此他提倡古文、提倡简化，改变浮华不实的文风，他提倡的古文就是当时的白话，我们看翻译的佛经，现在看是古文，都是当时的白话，所以叫文起八代之衰。
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