《论语》故事

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《论语》故事通用[15篇]

《论语》故事1

　　孔子逝世后，他的许多弟子继承先师遗志，在各地讲学，办私人教育培养人才。

《论语》故事通用[15篇]

　　子游考察了子夏的学生后，不以为然地说：“子夏的学生在洒扫、应对、进退上做的还不错，但这些都是细枝末节，学问的根本却没有建立。”

　　这话传到子夏的耳朵里，子夏叹了口气，说：“言游（子游是字，名叫言偃）说的有点过了吧！君子之道应该从哪里开始？又把哪样放在最后呢？小草和大树本来根基不同，教育也是如此。至于由基础的生活教育一直到精神教育的最高处，怕是只有圣人才能做到吧！”

　　子游认为子夏教给学生的都是小儿科，扫洒应对进退都是基础知识，不是人生的道理。但是别忘了《论语》中子夏曾说：“虽小道，必有可观者焉。”教育正是从小处开始的，这就是见微知著的精神。

　　孔子说：“下学而上达”，王阳明说；“不离日用常行内，直到先天未画前”，今天我们说：“师傅引进门，修行在个人”，都是相同的意思。教育的出发点和落脚点都在生活，如果离开了生活谈道谈人生，那无异于瞎子论颜色。教育的目的`就是从现实生活出发，树立一生不断进步的理念，指明人生的方向。至于各人走到哪一步，达到什么样的程度，则在个人自己的努力。

　　那么这里提到的洒扫、应对、进退包含了什么教育的道理呢？

　　一、洒扫——卫生教育。

　　洒扫就是洒水、扫地，搞清洁卫生。我们到学校看孩子搞卫生，就发现同样的时间，有的孩子把教室打扫得干干净净，一切摆放整齐，让人感到舒心；有的孩子则是拿着笤帚尘土飞扬地扫地，地面上干一块湿一块，让人感觉乱七八糟。到了企业、单位，有的人办公室打扫得一尘不染，书本、文件、办公用品分类放好，办公桌干净利落，一切秩序井然；有的人则是东西乱丢乱放，桌上总是横七竖八铺着各种资料、文件，除了常用的物件外都是一层灰尘。

　　古人说“一屋不扫何以扫天下？”就是对此的质疑，这不一定是说位高权重有专人打扫，或者工作繁忙无暇顾及，说到底还是个性的问题。对待环境卫生的态度，反应出能否严格要求自己，是否认真负责、一丝不苟以及敬业、专业的精神。

　　打扫，也包括做家务，经常做家务的人动手能力强，为人勤快，爱家、顾家，有责任感。古代的打扫等同于今天的劳动教育（劳育），注重养成乐观、积极、向上的情感态度，这也是生活的实践。

　　古语有云：“事有归着是富相，心存济物是富相”，如果连小小办公室都无法打理得当，又怎么会有日理万机的不辞劳苦和处理大事的运筹帷幄？

　　二、应对——语言教育。

　　应对，指与人对答。广义上说包括聊天、演讲、辩论、提问、回答等各种言语，以现在的观点来说，就是语言表达能力，就是口才。

　　但是应对又与口才略有不同。口才强调的是说话的技巧，油嘴滑舌、信口雌黄也能归入口才，现在许多销售员、培训师，甚至骗子也很有口才，但这种口才颇有“巧言”的意味。常人可以学，也可以用，但要注意场合、分寸，切莫走入刻薄。

　　应对首先是一种礼仪。对不同的人、不同的场合、不同的氛围，应该说什么样的话，怎么说，这就涉及到人际称谓、遣词造句，这就是说的素养。

　　其次在不违礼的前提下不卑不亢地应对别人的刁难，维护自己的尊严。这种应对最难拿捏轻重，也越见说话的本事，应对之高明。历史上《国语》《说苑》《舌华录》都有精妙绝伦的应对，可见一斑。

　　三、进退——人格教育。

　　第一步难知进退。如果是进一步峰回路转，退一步海阔天空，那是最容易的。只是知道进的时机，把握退的原则，做到该进则进，该退则退则太难。

　　第二步进退无悔。每一次进意味着脱离舒适区，打破旧平衡，开始新的建立，付出辛苦与努力，还要面临失败的风险。每一次退意味着放弃新的机遇，也许规避风险，也许错失良机。当下的不适应和未来的不确定激荡在心头挥之不去，总是怀疑，总是怀念。这种患得患失不止在思想上，更在现实人生中。

　　在这难知进退、进退无悔中正是考验并建立人格的时候。进则鲤鱼跃龙门脱胎换骨，退则泯然众人矣。

　　这六个字，字面解释容易，这容易也是把人生看得轻易。不论是求学、为官、经商，只要关乎生活，逃不出这六个字，不妨稍息片刻，参详一番，自有别样洞天。

《论语》故事2

　　[拼音]:bàn bù lún yǔ zhì tiān xià

　　[释义]旧时用来强调学习儒家经典的重要。

　　【出处】典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下，今欲以其半辅陛下致太平。人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说

　　【解释】旧时用来强调学习儒家经典的重要。

　　【用法】作宾语、定语;强调学习儒学的重要

　　【近义词】半部论语

　　[成语故事]：

　　北宋时期著名政治家赵普为太祖出谋划策，发动兵变，拥立太祖赵匡胤，被任命为宰相。宋太祖死后，赵匡义当皇帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵匡义问是不是，赵普说我是以半部《论语》帮助治天下的。

　　[造句]：

　　(1)当真有‘半部论语治天下’么?大圣孔子尚被两小儿所难,何况我等愚鲁之辈。

　　(2)我大宋半部论语治天下足以,又如何要去学那些邪术奇巧淫技!朝廷应当取消新学恢复旧制科举!

　　(3)宋朝宰相赵普以半部论语治天下,但如果你仅仅是要赚钱、买房子和娶媳妇,那对不起,我浪费了你半个小时的时间。

　　(4)这就是著名的半部论语治天下的说法的来历,这一点倒很像王明前世宋朝的`时候。

　　(5)赵普这个人,年轻时虽足智多谋却不好读书,年纪大了,名言却变成了半部论语治天下,你知道是为什么吗?

　　(6)赵铮早就认出了赵普就是那日的中年文官,不过到此刻才知道,他就是半部论语治天下的赵普。

《论语》故事3

　　暑假里，我读了《论语故事》这本书，其中给我感受最深的是《齐襄公失信致死》这篇故事，读后，让我深有感触，深受启发。

　　故事中，齐襄公说话做事很不靠谱儿，发布政令反复无常，对大臣和百姓不讲信用，齐国民众被他弄得不知所措。他的两个同父异母的弟弟公子纠和小白早早逃到外国避乱去了。有一年，齐襄公派大臣连称、管至父驻守葵丘，并答应他们一年后就会有人来替换。到了第二年，他们没有接到回家命令，向襄公打报告，襄公却对他们的要求置之不理。大臣们对言而无信的襄公十分恼恨，于是决定发动叛乱，派人去刺杀襄公。在宫中，无知等人与侍卫经过一番搏斗之后，终于将襄公杀死了。

　　齐襄公的失信不仅使国家遭受动荡，自己还丢了性命。你们看，失信的危害是多么大呀！这让我想到了现在社会上的一些失信的事情：三鹿违规添加违规物品，导致很多婴儿食用后双目失明、甚至早早夭折，最后是厂家倒闭，相关人员进了监狱；还有些企业从进口的“洋垃圾”中将受到严重污染的衣服经过简单处理后冒充“外贸尾单”在市场进行销售，导致购买使用的消费者身体受到病菌感染，出现严重疾病住院……每当我从电视里，报纸上看到这些新闻，看到父母失去子女、患病无法医治病人的`痛苦流泪的情景，我为他们感到悲伤难过，同时也非常气愤，气愤这些厂家的不道德，不诚信。如果厂家能够讲诚信的话，怎么可能会出现这样的事情呢？

　　我身边也有一些同学存在不讲诚信的地方：比如，我们都在队旗下宣誓过，要遵守社会公德，遵守交通规则，可是有些同学还是乱扔垃圾、横穿马路等等。同学们，让我们试想一下，如果我们现在不从平时点滴做起养成讲诚信的好习惯，等我们长大了，怎么可能成就一番事业呢？

　　孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”。意思是说，一个人如果不讲信用，真不知道他还能做得成什么。就像大车没有安横木的輗，小车没有安横木的軏，车子怎么能行驶呢？

　　人无信不立，国无信则衰。我们是学生，更应该从小养成讲诚信的好习惯，坚决反对不讲诚信的行为。

《论语》故事4

　　【成语】：半部论语

　　【拼音】： bàn bù lún yǔ

　　【解释】：旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。

　　【成语故事】：

　　这个成语来源于宋.罗大经《鹤林玉露》，人言普山东人，所读止《论谱》.....太宗尝以此问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”

　　北宋著名的政治家赵普，原先是后周当节度使的赵匡胤手下的推官。公元960年，赵匡胤率军北上，部队到达陈桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动兵变。赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋，史称宋太祖。接着，赵普又辅佐宋太祖东征西讨，统一了全国。后来，宋太祖任命他为宰相。

　　宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。有人对宋太宗说赵普是山东人，不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，当宰相不恰当。宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但说他只读一部《论语》，我也是不相信的。”

　　有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的.吗?”

　　赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》这部分。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便天下太平。”后来赵普因为年老体衰病逝，家人打开他的书箧，里面果真只有一部《论语》。

《论语》故事5

　　今年寒假，老师布置功课，要求背诵《论语》里的两篇文章。《论语》里的话上下没有关联，又不像我们现在讲的话，意思我又不太明白，所以很难背。当在《里仁》一篇中背到“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”时。突然眼前一亮，这好像在哪里听过。仔细一辨认，我脑海里的印象渐渐清晰起来。

　　记得我小的时候，大概就是三四岁时，爸爸经常带我出去玩。有一天，爸爸带我到街上闲逛，他指着街道两边的广告字牌或商店名号，教我认字。正教到兴头上，他突然想到点什么，就叫我背诵。记得是“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”。他反复教，我反复背。我不知道是什么意思，爸爸也没有解释。因为不解其意，背了很久也没有背下来。我的兴趣没有了，有心无心地跟着爸爸背，爸爸却不厌其烦地教。后来我居然把“无适也,无莫也”,背成了“结膜炎，结膜炎”，爸爸很生气，傻傻地看着我。见爸爸气得够呛，我在那里好开心。之后的一段时间，我和爸爸玩耍，还拿这句话逗乐呢。

　　今天又碰到这句话，好奇心驱使我不得不问爸爸，这句话到底是什么意思?既然爸爸在我小的时候就教我背诵这句话，必定有他的道理。爸爸放下手上的活计，把我抱在腿上。开导我说，要说这句话包含的道理可深啊!今天，我就我的理解给你讲一讲。要说这句话的功用，可以这么说，理解了它，能够按它说的道理去做，会受用一辈子的。

　　爸爸说，这里有几个关键字要注意一下，“适”就是“可以”;“莫”就是“不可以”;“义”是适宜的道理或举动。整句话的意思是：“孔子说，君子对于天下的一切人和事，没有一定要怎样做，也没有一定不要怎样做，唯一行事取舍的标准就是要看它是否合于义”。也就是要依据“义”的标准，当取则取，当舍则舍;当进则进，当退则退。那么，“义”到底有些什么标准呢?“义”有大小。大义即是关乎国家、民族、集体的利益，如国家安全、经济繁荣、社会稳定、民族昌盛等等;小“义”即是个人的事，如个人进退荣辱、家庭孩子、田舍财富等等。在取舍上要优先考虑大“义”，当小义与大义发生冲突时，则要取大“义”。

　　爸爸接着说，我们每个人都有自己的`“义”，也就是有自己在各个场合和时机下适宜做或不做的事。就像工人叔叔要做工，农民伯伯要种地，那里自然而然的事。那我们小学生的“义”是什么呢?就是要按照《小学生日常行为规范》的要求规范自己的言行，自觉做到尊重老师、团结同学、好好学习，为将来适应社会的发展储备更多的知识。

　　爸爸说了很多，我似乎听懂了一些，但又好像什么也没有听懂。爸爸见我怔怔地看着他，似乎明白了什么。说你不懂不要紧，留给你以后自己去领悟。你现在不要知道的太多，只要记住一点就行了，就是一个人要圆融一点，对日常小事不要太计较，把时间和精力放在重要的事情上。

　　爸爸说完这句话，我呆了一下，似乎想到点什么。接着“噗哧”地笑出声来。爸爸问我笑什么，我只笑不答，爸爸也没有追问，去忙自己的事去了。

　　我坐在凳子了，还没有从笑声中走出来，记得在我淘气时，爸爸气得脸色铁青，嘴巴不停地说“你是个麻大烦的家伙”、“我打起人来可不得了”。他这叫“小事不计较”吗?一想到爸爸生气时的样子，我心里就乐。看来道理好讲，落实起来还真难啊。但不管怎样，我还是很感谢爸爸的，他给我讲的这些道理，或许在什么时候就能用上呢。

　　回过神来，看到茶几上放着的《论语》，我知道自己现在的“义”。我翻开书，逐句朗诵起来，但不知为什么，和先前的感觉大不一样了。

《论语》故事6

　　孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句，往往就能使人受益一辈子。

　　论语中，给我印象最深的几则，莫过于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

　　“子曰“三人行必有我师。”第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那么落后的'鬼地方呢?他却答“君子住在那，又怎么会闭塞落后呢?”

　　此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人改变环境，还是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，是“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。”直到被环境慢慢改变还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的改变环境，孔子正是说，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境，那里就不会闭塞落后了。

《论语》故事7

　　孔子有个得意门生，名字很奇怪，叫宓子贱。宓子贱在鲁国的单父这个地方任职前，去拜谒孔子。孔子叮嘱他：“不要因别人的意见与自己相反而轻易否决别人，更不要轻率许人，这样容易丧失操守。”

　　子贱在位期间，齐国进攻鲁国，单父恰好在齐军的必经之路上。此时正值秋收，田里的麦子成熟在望，但齐军一来，粮食肯定会被敌人抢走。

　　单父的百姓急了，纷纷向宓子贱提议说，应该赶在齐军到来之前，发动所有人抢收麦子。因为是非常时刻，也不要管谁种谁收，谁抢到就归谁，所谓肥水不流外人田，不能便宜了齐国人！但宓子贱早已拿定主意，前来请求的人都被他拒之门外。

　　齐军很快攻到单父，田里的麦子被他们一抢而光。

　　过了几天，鲁国当政的贵族季孙氏听说了这件事，大为震怒：这宓子贱怎么能把粮食拱手相让给外来侵略者呢？他亲自向宓子贱兴师问罪。可宓子贱说：“今年田里没有收成没关系，明年还可以再种再收。但如果我允许大家去抢收麦子，那么那些不种麦子的人就可以不劳而获，他们会暗暗盼着明年还有这样趁火打劫的机会。这样一来，地方的民风就跟着变坏了。对于鲁国来说，一季麦子是小事，但如果让老百姓产生了靠敌人入侵而发财的'念头，他们就不会拼命抵抗敌人的侵略了，这才是鲁国的大害啊！衡量了这个利害关系后，该放弃的还是一定要放弃。”

　　听了宓子贱的话，季孙氏惭愧地说：“我真是目光短浅，比不上宓子贱的智慧啊。”

《论语》故事8

　　《论语》是一标记录孔子跟他的兄子言言的语录，是儒野教派的经典之息中邦现代的读书己皆将此书奉为经典，《论语》中的很多话也成替格言传播于世。

　　我的妈妈以为传统文明的陶冶对我的成长十分主要，为此，妈妈在我上一年级的'时候，顺便为我购了一本合适小友敌阅读的《论语》。这利书图文并茂，共时还有拼音和译文。讫始我只是对其中的小故事和拔绘感兴致。妈妈睹我对这原书很感兴趣，就请求我将其中的条纲腹下去。匆匆地，我在违诵它们的同时，也让我懂得了其中的最沉要的情理，就是尊敬师长。从子贡的语言中咱们晓得子贡是如许尊敬他的老师。而在古代生涯中，良多同窗不知怎么去尊敬老师，甚至还会顶嘴老师，基本不把老师抬在眼里。在学校，老师实在就像我们的父母一样，学育我们断定对与错，是与非。但有时我们却由于被老师批驳而责备老师，不去找本身起因。我盼望同学们都应当尊重师长观后感，做为一名学生，连基础的尊师都做不到，那学习又有什么用呢？

　　《论语》就像老师，时刻提示我应当作到哪些。应读到"事父母，能竭其力"，意思是：侍奉父母，能努力而为。就会提醒我辅助父母干些力不从心的家务。该读到"取友人接，言而有信。"意念是：和敌人来往，谈话要老实道信誉。想伏，在学校面，我许可给冤家什么货色老是一而再再而三地迁延时光，最后罗唆说我没说过算了，对这个弊病，它也提醒我要矫正。

　　古我说，半部《论语》乱地下，这话虽有些夸大可我通功浏览《论语》后学到了许多尔从未交触过的常识。翻开《论语》往读，像是穿梭多少千年的时间地道望到了年龄时代这个多才多艺，巨大的思维家、教导家——孔子。

《论语》故事9

　　在我的书柜中，一本淡黄封面的书籍已经默默地躺在那里很久了。自从学校开展经典诵读活动后，我慢慢地了解了国学，爱上了国学，那本书——《论语》也就顺理成章地跳入我的眼眶，走进了我的生活。

　　翻开书页，第一页导读里写着“修身立命，治国安邦的经典”。以前，我对这本书的内容一点儿也不感兴趣，以致冷落了它多年。那天，不知道为为什么，我竟然一页一页地认真阅读、体会、思考。也许我长大了，不再懵懂无知，一种和以前不一样的感觉涌上心头。

　　时间在流逝，思想在进步，书中智慧的火花启迪着我，指引着我。我感觉我和它的距离越来越近。“学而时习之，不亦说乎”让我感受到读书的乐趣，“三人行必有我师焉”让我学会取长补短，而“吾日三省吾身”让我重拾那份珍贵的友谊……

　　时间定格在那一刻，我和最要好的她闹矛盾，双方互不相让，争吵起来。一气之下，我摔了她的文具盒，各种各样的笔掉了一地，我的心似乎也跌落至谷底，我发誓永远不再理她。我把她送我的笔还给了她，她把我送她的毽子还给了我。从此，我们像仇人一样，即使见了面也从不正眼看对方一眼。可不知道为什么，过去的欢声笑语总无法忘记。我总记起我们在灯下一起看书、写字，课间一起踢毽子、跳皮筋的情景……我斜着眼偷偷地看她，她正在睫毛下悄悄地看我。我俩慌忙把脸转开。啊！那一刻时间对我来说竟是那么长，我如坐针毡，我多想和她和好。此时，一个声音在我耳边回荡：“吾日三省吾身。”是啊，古人尚知“三省”，而我也应该反省、检讨自己啊。于是，我仔细想想我们闹矛盾的原因，却只不过是鸡毛蒜皮的'小事，难道仅仅为了这点小事就要葬送我们的友情？想到这里，我鼓足勇气要打破僵局。刚起身，就碰到了迎面而来的她，我和她异口同声地说：“对不起，是我错了。”霎时，阴沉沉的的乌云散开，露出灿烂的阳光，我俩会心地笑了。

　　又是阳光明媚的一天，我从书包里拿出《论语》，与同学们一起分享，一起感悟智慧的结晶，一种从未有过的充实与轻松涌遍全身。

　　相信，不远的将来，我能够读到更多的国学经典之作，从中汲取丰富的营养，提升自我的境界。学习经典，其乐无穷啊！

《论语》故事10

　　[成语拼音] bàn bù lún yǔ

　　[成语解释] 旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。

　　[典故出处] 参见“半部论语治天下”。

　　成语故事

　　赵普，原先是赵匡胤手下的'推官。公元960年，赵匡胤率军北上，部队到达陈桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动陈桥兵变。赵匡胤做了皇帝，建立了宋朝，史称宋太祖。接着，赵普又辅佐宋太祖统一了全国，做了宰相。宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。

　　宋太宗时，赵普仍然是宰相。有人对宋太宗说赵普学识浅，所读之书只是儒家的一部经典《论语》，当宰相不恰当。

　　有一次，宋太宗问赵普：“有人说你只读过一部《论语》，这是真的吗？”

　　赵普老老实实地回答说：“我所知道的，确实不超出《论语》这部分。过去我用半部《论语》辅助太祖平定天下，现在我用半部《论语》辅助陛下，天下太平。”

　　后来赵普病逝，家人打开他的书箱，里面果真只有《论语》二十篇。

《论语》故事11

　　1.道听途说 《论语.阳货》道听而途说，德之弃也。(随便听来的话，又随便传说出去，那是不能修德的事。)

　　2.患得患失 《论语.阳货》其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。(未得到官位时，处心积虑谋取官位，得到官位则忧心失掉官位，那便什么事都做得出来。)

　　3.里仁为美 《论语.里仁》选择风俗淳朴的居所，人才会如沐春风，德行才会有进步。

　　4.见贤思齐 《论语.里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒，学习对方的优点，使自己改进向善，成为贤能的人。

　　6.先难后获《论语.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。

　　7.知者乐水《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。

　　8.仁者乐山《论语.雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞，绝不因一时的利害和荣辱，而动摇自己的意志。

　　9.见义勇为 《论语.为政》见义不为，无勇也。(被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。)

　　10.既往不咎 《论语.八佾》对于己经成为过去的事，不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。

　　11.不耻下问 《论语.公冶长》遇到困惑难解的事情，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低*的人，并不是不件可耻的.事。

　　12.闻一知十 《论语.公冶长》回也闻一以知十。(形容颜回十分地聪慧，有推演事理的能力。)

　　13.文质彬彬 《论语.雍也》文质彬彬，然后君子。(后天修养的文彩与天生朴素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。)

　　14. 六尺之孤 《论语.泰伯》可以托六尺之孤。(做人应该达到这种地步，把年幼的孤儿托附给你，而你能使对方放心完全信任你。)

　　15.温故知新 《论语.为政》追溯过去并研讨当时的情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。

　　16.君子不器 《论语.为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。

　　17.行不由径《论语.雍也》选择快捷方式的人，往往因操之过急而走头无路。

　　18.箪食瓢饮《论语.雍也》子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道。)

　　19.任重道远《论语.泰伯》背负沉重使命，迈向遥不可及的旅程，以贯彻仁道作为自己终身的任务。

　　20.后生可畏《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作，将来的前途无可限量，是令人敬畏的。

　　21.苗而不秀《论语.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不实者，有矣夫!(幼苗虽然发芽，不抽穗不开花，有的虽已抽穗但却不结果实。喻人人称其神童的人，长大成人后，可能变得平庸无能)

　　22.功亏一篑《论语.子罕》未成一篑，止，吾止也?(堆聚一座山只差一笼土沙即可完成，但半途而废，则前功尽弃。)

　　23.过犹不及《论语.先进》道理应该力求中庸，不偏不倚，过与不及，同样不合理。

　　24.非礼勿视《论语.颜渊》对待没有礼貌的人，应当避免接近他，一但人适应了非礼的事，便会渐渐失去坦白公正的心，不能主持公道。

　　25.克己复礼《论语.颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑，放弃以自我为中心的作法，凡事保持适度与社会民众的精神合一，这就是实践仁道的善政

　　26.暴虎凭河 《论语.述而》暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。(赤手空拳与猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出。

　　27.举一反三 《论语.述而》举一隅不以三隅反，则不复也。(用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。)

　　28.巧言令色 《论语.学而》巧言令色，鲜矣仁。(口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。

　　29.过勿惮改 《论语.学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。

　　30.三十而立 《论语.为政》十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。(孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。)

　　31.知者乐水《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。

　　32.近悦远来《论语.子路》近者说，远者来。(治理国家道先使周遭的人士，对您的政绩满意欢愉，远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你。)

　　33.行己有耻《论语.子路》对自己的过失，有羞耻反悔的心，随时自我警惕。34.刚毅木讷《论语.子路》刚毅木讷，近仁。(公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝，是接近仁者的风范。

　　35.怨天尤人《论语.宪问》不怨天，不尤人。(不埋怨上天对我苛薄，也不责怪别人不能体谅我。)

　　36.以德报怨《论语.宪问》以直报怨，以德报德。(应该以公正报答仇怨，以恩惠报答恩惠。)《老子三章》报怨以德。(对于自己有怨雠的人用德来回报他，最后也会被感化。)

　　37.言不及义《论语.卫灵公》群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉。(一群人整天聚在一起，没讲一句正经的话，好卖弄小聪明，这种人不会有什么成

　　38.当仁不让《论语.卫灵公》当仁不让于师。(在为仁的大道理上，虽然面对师长，也不必谦让。)

　　39.驷不及舌《论语.颜渊》一旦失言犯了过错，纵使鞭策四匹马的快车去追，也追不上了。一言即出四马难追，讲话宜特别注意，免得祸从口出。

　　40.升堂入室《论语.先进》子曰：「由之瑟，奚为于丘之门?」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也!」(升堂入室喻研究学问，已达高明精微的境界。但此句言子路未入室，即说明子路尚未达到孔子的理想境界。)(同豋堂入室)

《论语》故事12

　　今天我终于读完第一遍《论语》了。

　　《论语》是记录两千多年前中国伟大教育家孔子和他的弟子言行的一部好书。我刚开始读时，觉得很枯燥没意思，可爸爸总是逼着我读，所以我讨厌读《论语》。但后来，我发现这里竟然藏着许多道理，也终于明白爸爸让我读《论语》的用心了。于是，我每天晚上睡觉前都会抽出一点时间来读，就这样坚持了将近一年的时间。读《论语》对我来说，不仅锻炼了意志，还收获了很多的东西，比如做人的道理，做事的道理。

　　《论语》里给我印象最深的一句话是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。它的意思是：几个人在一起，一定有我的老师。我们不仅要学习好的方面，而且还要改正不好的方面。这句话，在生活中有很有用。比如，在我们班，我就要向张依清学习热情的性格，向祝天舒学习音乐。当然，在社会上有些人的'行为我们就不要学习，比如随地吐痰的，乱扔垃圾的。这些言行不好的人也能当老师，因为从他们身上可以看到自己的不足，也反省一下自己是不是跟他们一样，不好的就去加以改正。

　　还有一句是：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”。这句话是在讲：当学生的就要在家孝顺父母，在外敬爱兄长，谨慎而守信，关爱别人。从这句话里我知道了孝顺父母，诚实守信是中华美德。我们三年级的一位同学就做到“入则孝”这点，还被评为“小孝星”了呢！我们学校经常组织关于孝顺的活动，让我们给父母写感恩贺卡，为家长做事情。我真心希望这两点中华美德发扬下去。

　　虽然有许多话我还不太懂，但是，我想再多读几遍就一定能懂了。在这里，我希望有更多的小朋友都来读《论语》！

《论语》故事13

　　论语》是我国古代典籍中语录体著作的典范，记载了孔子及其弟子在政治、哲学、伦理、教育等各个方面的思想及言行。了解中国的传统文化，这本书是必读的。《论语》的语言质朴无华、寓意深远，包含了很多宝贵的处世经验和人生智慧，后来逐步发展成为脍炙人口的成语，对后世语言文字的影响很大。以下是论语成语故事，汉英阅读。

　　发愤忘食，乐以忘忧

　　一天，叶公向子路问孔子是什么样的人，子路一时不知该如何回答。事后孔子对子路说：“你为何不这样说，他这个人，一发愤学习就忘记吃饭，内心一快乐就忘记忧愁，连自己快要老了都不知道呢。”这个故事出自《论语述而》，原文是：

　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”’

　　正是有了这种勤奋不倦的为学精神，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一个人如果有了“发愤忘食，乐以忘忧”的精神，再配合科学的工作、学习方法，一定会取得成功。

　　君子成人之美

　　“君子”是古代文学作品中十分常见的一个词语，如“君子一言，驷马难追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格标准，仅有两万余字的《论语》中，“君子”这个词就出现了一百多次。那么，究竟什么样的人才能称得上是“君子”呢?孔子曾经说过：“君子成全别人的好事，而不帮助别人做坏事，小人则与此相反。”这个典故出自《论语颜渊》，原文是：

　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

　　关于君子的标准，孔子还有一些名言。如，《论语里仁》里的“君子欲讷于言而敏于行”，意思是说，君子说话要谨慎，而行动要敏捷。《论语宪问》里的“君子耻其言而过其行”，意思是说，君子认为说得多而做得少是可耻的，不要做语言上的巨人、行动上的矮子。

　　过犹不及

　　子贡问老师说：“子张和子夏哪一个更贤德?”孔子说：“子张做事总是过头，而子夏总是做得还不够火候。”子贡说：“那么是子张要好一些吗?”孔子说：“过分与不够是一样的。”这段话出自《论语先进》：

　　子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”

　　“师”即子张，“商”指子夏，两个人都是孔子的学生。成语“过犹不及”就出自此处。在孔子看来，事情做得过了头和没有做到位效果都是不好的。“过犹不及”这个成语提醒我们，无论做人还是做事都要把握好“度”。比如在人际交往上，过于冷漠不行，过于亲密也不行。保持一定的距离是对对方人格的尊重，这种尊重即便在亲近的人中间也该保留。无论对待朋友还是对待亲人，都应该把握好分寸，适度最好。

　　不在其位，不谋其政

　　孔子曾经教导他的弟子说：“不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。”这句话出自《论语宪问》，原文是：

　　子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　在工作中并非总是事情做得越多越好，关键是要找准自己的定位，清楚地知道“我是谁”。只要把你应该做的做好就可以了，越俎代庖反而会把事情搞砸。

　　己所不欲，勿施于人

　　仲弓问孔子怎样做才称得上是仁，孔子说：“出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。自己不想要的，不要强加于别人。要做到在诸侯统治的国家里没人怨恨自己，在卿大夫统治的封地里也没人怨恨自己。”这段话出自《论语颜渊》，原文是：

　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。”

　　《论语卫灵公》中也有这个成语，子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子回答道：那不就是“恕”吗?自己不想要的，就不要施加给别人。这段话的原文是：

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　孔子的弟子中，子贡才华很高，不但生意做得好，在外交、政治方面的才能也都十分突出。孔子对子贡讲的`这席话，很有针对性，是提醒子贡不要恃才傲物。与人交往时，我们要善于换位思考、推己及人，设身处地为他人着想。

　　欲速则不达

　　子夏要到鲁国的莒父当地方官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要一味求快，不要只顾眼前小利。如果一味求快，往往达不到目的;只顾眼前小利，反而使得大事不能成功。”这个故事出自《论语子路》，原文是：

　　子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

　　急功近利是成就一番事业的大忌，凡事要有长远眼光、长远打算，该慢的地方不要求快，该放弃的小利不要贪图，成功方可水到渠成。

　　工欲善其事，必先利其器

　　孔子教导学生，喜欢用“设喻”的方法，利用形象、生动的比喻来说明深奥的道理。子贡问推行仁政的方法，孔子说：“工匠想要顺利完成工作，必须先把工具磨锋利。居住在一个地方，必然选择这个地方有贤能的大夫为师，结交有仁德的士人为友。”这个故事出自《论语卫灵公》，原文是：

　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

　　孔子对子贡的教导，意思并不是说把贤德者作为工具来使用，而是说要充分吸取他们的优点，使自己的认识更加敏锐，策略更加明智。现在我们使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是说在做某项工作之前，需要做好充分准备，才能取得好的效果。

　　逝者如斯

　　“燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?”这是朱自清《匆匆》一诗里开头的几句。古往今来，对光阴易逝的感叹在文学作品中不胜枚举。南宋儒学家朱熹在《劝学》中也说：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”其实，这种感叹早在两千多年前的《论语》里就出现了。

　　孔子在河边感叹说：“一去不复返的时光就像这河水一样啊!日夜不停息地奔流。”这话出自《论语子罕》，原文是：

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

　　后人从中提炼出一个成语“逝者如斯”，用来比喻光阴如流水，一去不复返。

　　见贤思齐

　　人们常说“物以类聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以从朋友身上往往可以照见自己的影子。如果交到好的朋友，获益匪浅;但如果交友不慎的话，很可能会给自己带来不好的影响。我们遇到的人总有“贤”与“不贤”之分，那么在交友的时候，应该注意什么呢?

　　孔子说：“看见德才兼备的人，就要努力向他学习，做到和他一样;看见德行有亏的人，就要反省自己是否有同样的缺点。”这段话出自《论语里仁》，原文是：

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　其实，“贤”与“不贤”这两种人，为我们朝不同的方向打开了两道门，而“思齐”和“自省”，则是我们自身不断进步的动力。唐太宗李世民在这方面就做得比较好。他知人善任，举用贤良，能够从贤者身上汲取优点。他有著名的“三镜说”：“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”意思是说，以铜镜自照，可以整理好衣帽;以历史为镜子，可以从中看清楚朝代兴衰的缘由;把别人当成镜子，可以从他们身上看到自己的优劣得失。