沂水春风说课稿

时间：2024-03-29 13:36:06 春莲说课稿我要投稿

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沂水春风说课稿（通用9篇）

　　作为一名专为他人授业解惑的人民教师，编写说课稿是必不可少的，借助说课稿可以更好地提高教师理论素养和驾驭教材的能力。那么大家知道正规的说课稿是怎么写的吗？以下是小编整理的沂水春风说课稿，希望对大家有所帮助。

沂水春风说课稿（通用9篇）

　　沂水春风说课稿 1

　　一、教材分析

　　《论语选读》是继必修模块之后，“文化论著”系列选修课的一种，安排在高二上学期。本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承文化的能力。全书共十五课，大体分为政治、修身、学习与教育、哲学四个方面，每个方面又有不同专题。但具体到每则材料的话，则并不排除可以从其他角度进行解读。《沂水春风》虽然是课本中第十三课(学习与教育)，但主要描述的是孔子与其弟子讨论志向的情景，是全书中集中阐述志向的文章，也是唯一一篇结构首尾完整，形象较为鲜明的文章，不同于其它语录那般篇幅短小。在上过《为政以德》和《克己复礼》之后，学生对孔子的政治理想已经有所了解，所以我将《沂水春风》提上来先上，使得学生能进一步理解孔子礼乐治国的政治目标和终极理想。

　　二、教学目标与教学重难点

　　新课标中对《论语选读》的具体学习要求是正确理解课文，探究传统文化在现代社会的地位和作用，提高个人精神品格，体会并把握阅读文化论著的基本方法，进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。据此，我确定以下教学目标：

　　1、知识与技能：掌握常用的文言词语在文中的含义;积累宾语前置，定语后置等文言特殊句式;通过朗读，培养语感，背诵文中重点章句。

　　2、过程与方法：通过梳理课文内容，了解四子的志向，理解孔子的评价;通过小组讨论与比较阅读，探究孔子“与点”的原因。

　　3、情感、态度与价值观：感受孔子的教学风格及平等和谐的师生关系;理解孔子礼乐治国的政治理想;培养学生的探究意识。

　　虽然《论语选读》的每一篇都有注释和全文翻译，但针对我们学生的实际文言文阅读水平和历史文化积淀，我还是将以往文言文中的字词教学作为了重点之一，要求学生掌握“居”、“如”、“方”、“作”、“撰”、“伤”、“与”等文言词语在文中的意思，理解并积累文中的特殊句式。而探究孔子“与点”的原因，理解孔子“礼乐治国”的政治理想，则既是本课的重点也是本课的难点。

　　三、教法与学法分析

　　新课改倡导自主、合作、探究的语文学习方式，改变学生的学习观念、态度和习惯，鼓励学生想象、质疑、发现、创新。《语文学科教学指导意见》也提到《论语选读》的教学目标之一是“学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。”所以，我尝试运用自主预习、课堂诵读、小组探究、比较阅读等教学方法，力求引导学生从三子之志入手，明确他们的共同点，然后描绘沂水春风图，概括曾皙的志向，并从孔子的点评中，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。希望学生能本着探究的'精神，从文字中发现文本的深层涵义，在师生互动、生生互动中，层层深入地将课堂的和谐、三子的神态、曾点的洒脱、孔子的感叹发掘出来。

　　我授课的班级一个是文科班，一个是理科班，文言基础相对薄弱，成绩都很一般，但学习态度都尚可，根据这个现状，我在《论语》教学过程中加强了学法的指导，力求教法与学法统一，尤其强调课前预习。明确规定上课前必须自学全文，整理生字新词与重点文言现象到手册上，以提高文本熟悉程度。课堂教学中，通过反复诵读感悟，提高把握文本的能力，积极鼓励学生自读、自疑、自解，体会沂水春风的意境，在阅读过程中，继续巩固文言基础知识，引导学生深入文本，自主探究，教师及时点拨、启发、评价，把问题引向深处，突破重难点。

　　四、教学过程

　　1、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”

　　我选择的是一句耳熟能详的孔子名言——三军可夺帅也，匹夫不可夺志也予以导入，由此激发学生兴趣，并形成明确指向——各言其志，顺利进入文本中子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子关于“志”的讨论。

　　2、整体感知(初读文本,理清思路)

　　用朗读课文和填写空格的形式完成对文本的熟悉，并且同时注意借助注释和工具书来排除阅读障碍，梳理文言字词与文言特殊现象。预习到位的话，学生很容易理清问志，述志，评志这条思路，然后为下面的探究环节做铺垫。

　　3、深入研读(再读文本,了解志向)

　　要求学生用课文原句完成表格，比较三子之志与曾点之志，进而关注曾点的志向。主要学习方法是从文本中寻找信息，对于学生来说，这个环节可以通过阅读自主完成，难度不大。但是文中有一些状语后置、宾语前置等特殊句式必须要给学生讲清楚，并且积累起来。

　　同时注意指导学生朗读，子路的直率与勇武要用较高的语调较快的语速读出来，而冉有和公西华的回答则要读出谦逊的味道，进而关注曾皙，用轻松缓慢的语气读出欢快愉悦的心情，想象并概括“沂水春风图”，培养学生的想象能力和文本理解能力。这一环节可以鼓励学生大胆发表自己的见解，评价他人的看法，在互动中进步，在切磋中成长。

　　4、探究学习(三探)

　　这是课堂的重点环节，计划用时15-20分钟。基于学生的文史知识现状，在探究过程中，适当引入他人的评论，启发学生发散性思维，联系前面所学过的三篇课文，帮助学生理解孔子“与点”的原因。课堂组织形式是小组探讨，这个过程中，教师要做好调控，确定讨论问题，确定讨论时间，确定讨论形式，防止学生浑水摸鱼，尤其是理科班，一到讨论阶段就会失去控制，导致很多问题浮于形式而没有深入追究其内涵。

　　这探讨过程分为三步，第一步，借助前面完成的表格以及学过的课文，学生应该能够理解这三子的志向“足食、足兵、民信之”与儒家的入世思想“君子之仕也，行其义也”是一致的。

　　其中较难较难突破的是第二步，孔子“与点”说明了什么，这也是本课的教学重心。可以抓住学生存疑心理，适当引入课外相关材料启发学生思考，也可提示学生回顾前面所学课文，在师生互动中，共同达成教学目标，明白曾皙所描绘的沂水春风图正好体现了孔子礼乐治国的理想境界。(预设：春秋乱世背景，孔子治国之道，孔子政治理想，沂水春风图) 引入材料：杨树达《论语疏证》，《朱子语类》

　　而第三步则是培养学生关注现实生活和社会发展，思考自己的人生价值和时代精神，期望学生能用现代观念审视作品，通过展示周国平《孔子的洒脱》，于丹《论语心得》等现代名家的解读，帮助学生感受论语精神对现代人的积极作用。

　　5、链接：《知其不可而为之》

　　这个环节的设计，主要是希望学生能将前后知识融会贯通，在深入理解本文的基础上，结合个人原有知识储备，对文本进行解读，入乎其内，出乎其外，完成知识的迁移和整合。这也是近年来高考考察《论语》的基本方向，在掌握语言文字的基础上，能深入理解其文化内涵。通过比较阅读，使学生体会荷蓧丈人身处乱世，独善其身的人生选择和孔子积极入世，匡扶社稷的人生理想。

　　6、作业：背诵曾点的志向，并谈谈你的志向(150字左右)

　　回归文言文教学的本真，积累文言文化常识，用现代观念审视作品的积极意义，并为我所用。

　　五、教学反思

　　整堂课的设计紧紧围绕新课标要求，注重运用科学的方法引导学生发现问题、分析问题、解决问题，引导学生探究疑点和难点，注重师生互动，鼓励学生与他人交流切磋，共同提高。比较贴合本校学生的认知水平，关注学生个体成长与个性发展，教学过程清晰流畅，表格设计简洁明了，注重培养学生探究能力，注重学生自主学习，但基于学生的文史知识储备，课外拓展还做得不够主要还只是立足于文本，课外资料引入太少，很有可能使得学生在分析概括时拘泥于文本，而无法根据历史背景和时代特点将自己的感性认识提升到理性的高度。这是本次教学设计中忽略的地方，今后需改进。

　　沂水春风说课稿 2

　　一、说教材

　　《沂水春风》是普通高中课程标准实验教科书选读类《选读》中的第十三课。《选读》不像以前的语文教科书那样，分成不同的单元，每个单元都有一个共同的主题。这本教科书分为十五篇，没有单元的划分，而且篇与篇之间也没有必然的联系。只能说，《沂水春风》主要是描述孔子与其弟子讨论志向的一篇文章，是整本《选读》中集中阐述志向的文章。整篇文章分成三部分，即问志、述志和评志。为了突出课堂重点，我在上课过程中，对教材进行了一些处理，把孔子对三子的评价由文章最后提到了三子述志之后，也就是说，是将三子和曾皙做了一个比较。我个人觉得，这样处理教材，可以更加有效地引导学生理解三子的志向和曾皙的志向、孔子的理想之间的差距，从而可以更好地理解孔子礼乐治国的政治目标和他的终极理想。所以，我设立的教学目标是：了解四子的志向，理解孔子的`评价，探究孔子“与点”的原因，并讲后两者作为课堂教学的难点，重点突破。

　　二、说教法

　　关于《选读》，《语文学科教学指导意见》一书中，提到它的教学目标是：“拓宽文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化，关注当代文化生活……思考人生价值何时代精神，增强使命感和责任感，努力形成自己的思想、行为准则。”“学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。”在具体教学中，我主要运用了探究式、互动式的教学方法，力求引导学生从三子之志入手，明确他们的共同点，然后描绘沂水春风图，概括曾皙的志向，并从孔子的点评中，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。希望学生能本着探究的精神，从文字中发现文本的深层涵义，在师生互动中，层层深入地将课堂的和谐、三子的神态、曾点的洒脱、孔子的感叹发掘出来。论语>

　　三、说学法

　　我授课的班级是高二文科班，语文成绩一般，但对《论语》的学习还是有很大的热情的，这从他们每次朗读时，声音都很响亮可以看出来。根据这个特点，在学法指导上，我加强了课前预习要求，明确规定上课前必须自学全文，小组落实重点文言知识，提高文本熟悉程度。课堂教学中，积极鼓励学生想象、质疑、发现、创新。同时师生合作，分配任务。预习时，文言基础部分由学生自主完成，教师检查预习情况，监督反馈；上课时，教师引导、点拨，适当发表倾向性言论，学生自主探求、认真研习，深入理解文本；复习时，教师讲解练习题重难点部分，对错误较集中的知识点再次进行落实，学生查漏补缺，补充预习和课堂中落实不到位的知识点，加强对文言基础和课文内容、思想、特点等的掌握。

　　四、说教学过程

　　《沂水春风》这篇课文我计划用两个课时完成。今天这个课时是研习文本内涵，另一课时则是练习讲评，落实基础知识。为了深入理解文本，我设计了这样几个步骤：

　　1、课堂导入。我设计了一段能引起学生兴趣，并明确指向课堂内容的导入语，希望借这个导语，能在一定程度上给这堂课定个感情基调，同时顺利地引入到新课教学中。

　　2、整体感知。这是对文本的一个熟悉过程，用朗读全文和概括文章内容两个步骤完成。这个环节比较简单，主要是为下面的对比探究做铺垫。

　　3、对比探究。这个环节是课堂重点，计划用时25分钟。这里有三个对比，一是三子之间的对比，一是三子和曾皙之间的对比，还要一个是孔子对三子之志的评价和对曾皙之志的评价的对比。三子之间的对比主要是从文本中寻找信息，而他们和曾皙的对比还要结合对“沂水春风图”的想象和概括。孔子对他们不同的评价不管要理解文本中相关语段的意思，还要明确他一贯的治国策略和终极政治理想。经过这个环节，学生对整篇文章应该能比较深入地理解。

　　4、总结反思。这个环节的设计主要是希望学生反思整个课堂学习，在深入理解文本的基础上，结合个人知识储备，对文本进行个性解读。做到既深入文本，又出乎文本，完成知识的迁移。

　　五、说板书设计

　　在板书设计上，我主要是设计了一个表格，以此来展示教学流程和思维流程，既对主要教学内容起一个概括，又能在一定程度上启发学生的思维。我觉得用表格式的板书设计，能比较明确地展示出各个环节的进行以及他们之间的联系，有利于学生站在一定的高度掌握教学内容，也便于他们的记忆。

　　六、说反思

　　整堂课上下来我个人觉得学生比较配合，师生互动开展得不错，教学过程比较流畅，基本完成了对这节课的预设。最大的问题我感觉在于拓展不够，基本上只是立足文本，没有结合课外知识进行适当拓展。从课堂反映可以看出，学生文史知识掌握得并不充足，这就使得他们在分析、概括时只能拘泥于文本，而无法结合课外知识，根据历史背景、时代特点，将自己对文本的感性理解提升到理性的高度。而我在上课时，没有给予学生适当的课外资料补充，这说明我在教学中对学生的学法指导还不够，这是以后要改进的地方。

　　沂水春风说课稿 3

　　【教学目标】

　　1、掌握居、如、方、作、撰、伤、与在文中的含义，《沂水春风》教案。掌握《论语》中状态形容词的两种类型：叠音词和带形容词词尾的。

　　2、理解孔子"礼乐治国"的政治理想。

　　3、感受孔子的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。

　　【教学难点】

　　1、从孔子对三人言志的态度，分析孔子"礼乐治国"的政治思想。

　　2、孔子为何要"与点"?(鼓励学生查找资料，发表不同见解，深入了解孔子的思想。)

　　【教学过程】

　　一、整体感知文本，掌握重点文言知识

　　1、诵读感知，用原文语句回答：

　　(1)文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么?

　　(2)孔子是怎样看待他们的志向的?

　　【补充材料】

　　"由也，千乘之国，可使治其赋也"；

　　"求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也"；

　　"赤也，束带立于朝，可使与宾客言也"。

　　(《论语·公冶长》)

　　2、质疑解答，归纳状态形容词。(课后练习)

　　(1)"率尔"的"尔"何意?找出文中和它用法一致的词。

　　(2)请同学们归纳已学过的有关形容词词尾的例句。

　　(3)《论语》中重视用形容词描摹情状，除了这种带形容词词尾结构的，还有的则是叠音词，如"文质彬彬"，"君子坦荡荡，小人常戚戚"。请同学们对《论语》中已学过的这类状态形容词作归纳。

　　二、理解课文内容

　　这篇文章的中心话题是"谈志"。

　　【问题】既然孔子认同前三子的志向，那为何对待前三子和曾皙的态度截然不同?文中曾晳的志向是什么?他的志向和前面三人的志向有什么不同?

　　【明确】子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家"不仕无义""君子之仕也，行其义也"(《论语·微子》)这一入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。

　　1、认为曾晳的说法体现了"礼治"的最高理想。

　　曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成"老者安之，朋友信之，少者怀之"的和谐社会，教案《《沂水春风》教案》。为了实现这个理想，他教导子弟说："足食，足兵，民信之矣。"三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。

　　【补充材料】历代学者的相关言论：

　　①孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。(杨树达《论语疏证》)

　　②曾皙对孔子言其志曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"孔子曰："吾与点也！"鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身?由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。(王充《论衡·明雩篇》)

　　2、认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。

　　孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的`政治抱负的情况下又主张"天下有道则见，无道则隐"，甚至说"道不行，乘桴浮于海"，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。"此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之"志"的关键就在于曾皙所说正合于"天下无道则隐"。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。

　　【补充材料】

　　子曰："君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。"《里仁》

　　子路曰："君子之仕也，行其义也。"《微子》

　　子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏。"《述而》

　　子曰："笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》

　　可见孔子的"求仕"是有原则性的。"求仕"是为了"行道"、"行义"。能"行道"、"行义".则出仕做官。不能"行道"、"行义"则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过"莫我知也"。但接着又说："不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！"孔子可进可退、唯"义"是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似！曾皙"歌咏先王之道，而归夫子之门"，正是孔子退隐传道的生动写照。

　　3、宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。

　　他说，曾皙的理想看起来不过是"即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意"(《四书集注》)，好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。

　　这就是孔夫子说过的"君子不器"。一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。

　　三、拓展延伸

　　1、本文既是弟子和孔子的"侍坐"，又是一次颇有情趣的教育活动。作为教育家的孔子的教育思想在本文中是如何体现的?

　　2、本文中孔子的四个弟子，你最喜欢谁?他具有什么性格特点?何以见得?

　　沂水春风说课稿 4

　　教学目标

　　1、学生能翻译课文语句；

　　2、初步领悟孔子“礼乐治国”的政治思想。

　　教学设想

　　1、教学重点：引导学生理解孔子“礼乐治国”的政治思想。

　　2、教学难点：几个特殊句式的'翻译，孔子为何“哂由”。

　　3、教学时间：一课时

　　教学过程

　　一、导入

　　二、因声求气

　　先由老师读一二两段，接着学生齐读。

　　三、疏通文意

　　1、同桌互译，左边同学翻译到“愿为小相焉”，右边同学接下去翻译。

　　2、遇到双方讨论仍翻译不了的句子做好标记，留着集体解决。

　　四、整体感知

　　这篇文章的中心话题是什么？——“谈志”

　　五、问题探究

　　切入口：夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

　　问题一：夫子为何“吾与点也”？

　　问题二：夫子为何“喟然叹”？

　　六、拓展

　　孔子之志现在实现了吗？

　　七、结束语

　　八、作业布置

　　1、把本文改编成一个小故事，讲给亲友听。

　　2、选做下面题目

　　（1）孔子的礼乐治国能取代今天的依法治国和民主治国吗？请查阅相关资料，写篇研究性小论文。

　　（2）本文既是弟子和孔子的“侍坐”，又是一次颇有情趣的教育活动。作为教育家的孔子的教育思想在本文中是如何体现的？仔细研读课文，与同学讨论一下，并写出讨论纪要。

　　（3）本文中孔子的四个弟子，你最喜欢谁？再查阅一些资料，制作几张人物短评的小卡片。

　　沂水春风说课稿 5

　　教学三维目标：

　　1．知识目标：掌握居、如、方、作、撰、伤、与在文中的含义。掌握《论语》中状态形容词的两种类型：叠音词和带形容词词尾的。掌握相关的文言词语和句式。

　　2．能力目标：通过朗读和背诵培养敏锐的语感，通过积累词语，熟悉句式，提高文言文的阅读水平。

　　3．情感目标：了解孔子教学思想、人格魅力，师生之间的和谐关系，古人的政治理想和行为规范。理解孔子“礼乐治国”的政治理想。

　　教学重点难点：

　　教学重点：

　　1．朗读和背诵。在教师指导下，让学生放声朗读，分段背诵。

　　2．辨析多义词：如、方、与。理解和掌握则、尔、以、者等词语以及文言疑问句的用法。

　　3．品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向，从中得到启发，引导学生树立正确的人生观和价值观。

　　教学难点：

　　联系孔子的政治思想，准确地理解课文最后部分孔子对学生的评判。

　　教学时间：

　　一课时

　　课前准备：教师：准备多媒体课件

　　学生：预习课文，查注字词，疏通文句

　　教学过程

　　一、导入新课

　　《论语先进》是记录孔子对学生的评论，共二十六章。课文是最后一章，是《论语》中写得比较长而又比较生动的一章。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗犷，冉有、公西华的谦逊谨慎，曾皙的从容淡泊以及孔子的和蔼可亲和循循善诱。让我们走近他们师徒的身边。

　　二、阅读课文积累字词

　　<一>速读课文，理解下列字词（课件展示，学生作答，教师纠正）

　　1、毋吾以也（）

　　2、居则曰…（）

　　3、因之以饥谨（）

　　4、夫子哂之（）

　　5、舍瑟而作（）

　　6、异乎三子者之撰（）

　　7、子曰：“何伤乎？…”（）

　　8、吾与点也（）

　　如或知尔（）且知方也（）

　　如如五六十（）方方六七十（）

　　如其礼乐（）今方来（）

　　<二>【思考】“率尔”的“尔”何意？找出文中和它用法一致的词。

　　【明确】“尔”是形容词词尾，解释为“…的样子”、“率尔”即“轻率的样子”。

　　如“鼓瑟希，铿尔”，“铿尔”形容弹瑟的样子。

　　【想一想】我们曾经学过“尔”“乎”“然”“如”“焉”等作为词尾的句子吗？

　　一、尔词尾，译作“…的样子”

　　例①、夫子莞尔而笑。《论语》

　　二、乎形容词词尾，可译作“…地”。

　　例①、故今之墓中全乎为五人也。（《五人墓碑记》）

　　三、然

　　1、用在形容词之后，作词尾，相当于“…地”。

　　例①、蒋氏大戚，汪然出涕曰…（《捕蛇者说》）

　　②、油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。《孟子梁惠王上》

　　2、用于名词或短语之后，前面有“若”“如”“犹”等词照应，可译作“…的样子”

　　①、若听茶声然。（《核舟记》）

　　四、如用作形容词词尾，译作“…的样子”

　　例①、子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。《汉书石奋传》

　　五、焉用作形容词词尾，相当于“然”，译作“…的样子”“…地”。

　　例①、盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。（《阿房宫赋》）

　　<三>请找出《论语》中有关形容词词尾的句子

　　1．学生口头作答

　　2．老师展示

　　【示例】（课件展示）

　　①子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！”（文采丰富的样子）《克己复礼》课本7页

　　②夫子怃然曰（怅然失意的样子）《四知其不可为而为之》见课本第19页

　　③子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　（有文采的样子）《十二高山仰止》见课本第57页

　　④子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰，“割鸡焉用牛刀？”

　　（微笑的样子）《十二高山仰止》见课本第58页

　　⑤颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”（忽焉：一下子。循循然：有次序的样子。卓尔：高高地竖立，超群出众的样子。）

　　《十二高山仰止》见课本第59页

　　二、研习文本探究文意

　　<一>朗读课文，读出人物的情态来

　　进行朗读训练

　　（1）学生个别朗读

　　（2）小组朗读

　　（3）教师范读（并明确朗读要点）

　　（4）学生自由朗读

　　<二>在熟悉文本的基础上，探究下列问题：

　　１．文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么？从他们的话当中，可看出他们怎样的性格特点？

　　２．孔子是怎样看待他们的志向的？他为什么要笑子路？

　　３．结合曾点对暮春的描绘，试想象具体情景，说说自己的感受。

　　４．孔子为什么对曾点的志向表示赞同？

　　【探究一】文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么？从他们的话当中，可看出他们怎样的性格特点？

　　【参考】

　　子路：直率、粗犷，长于治军，表现出一副力挽狂澜的气概；

　　冉有：谨慎、谦虚，善于治政理财，满怀“可使足民”的信心；

　　公西华：谦退，专于宗庙祭祀之仪，会盟宾客应对之礼，雍容大度。

　　【探究二】孔子是怎样看待他们的志向的？他为什么要笑子路？

　　【材料】孔子对这几个学生的才干是很了解的，他曾对每个人都作过评价：“由也，千乘之国，可使治其赋也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。《论语公冶长》。

　　【明确】对三个人的志向，孔子都持赞同、欣赏的态度。子路“率尔而对”，直率中透着鲁莽，所以孔子才会笑他，但笑的是他的性格脾气，而非笑他的志向理想。

　　【探究三】结合曾点对暮春的描绘，试想象具体情景，说说自己的感受。

　　学生谈自己的感受

　　【探究四】孔子为什么对曾点的志向表示赞同？

　　１、曾点的志向，表明了他“知时而不求为政”思想，这与孔子的心情契合．

　　（孔子虽然热衷于人世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，曾有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹、）

　　２、曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，体现了孔子的政治理想．

　　（孔子主张“老者安之，朋友信之，少者怀之”）

　　３、曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想．

　　４、曾点志趣高远，胸次悠然，较之另外三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界

　　【资料】子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”

　　这一入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。

　　1．认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。

　　子曰：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《泰伯》

　　子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉！”《泰伯》

　　舜有臣五人而天下治……孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。”《泰伯》

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

　　子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”《雍也》

　　尧舜都选贤举能，使天下大治。这种“尧舜气象”是孔子极为赞美、向往的，可谓是他的最高的`理想境界。他的“博施济众”老安少怀友信，更加具体地说明了其最高理想境界的社会风貌。在《礼记礼运》对大同世界作了具体的描述。

　　曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说：“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。

　　２．认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。

　　孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求，去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”是因为曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。

　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《里仁》

　　子路曰：“君子之仕也，行其义也。”《微子》

　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”《述而》

　　子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》

　　可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕”是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行义”

　　则出仕做官。不能“行道”、“行义”则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”孔子可进可退、唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。

　　三、拓展延伸畅叙情怀

　　你有怎样的人生理想？说出来和大家共勉！

　　四、课堂小结

　　五、作业布置

　　背诵课文，完成导学

　　六、课后反思

　　本节课，在第二环节“阅读课文积累字词”时，字词的落实较到位；第三环节“研习文本探究文意”中，学生朗读训练也较注重，且效果较好。但【探究三】这一环节时，给学生准备的时间不足，学生叙述的效果没有很好体现，学生参与回答的人数也不多。【探究四】孔子为什么对曾点的志向表示赞同？给予学生较多的资料，学生参与较好，但学生联系已学的内容较少，缺乏自己的理解，且理解深度不够。在这一环节中所花时间也过多，以致在“拓展延伸畅叙情怀”环节中，缺少了时间。在今后的教学中应加以调整，控制好时间分配。

　　沂水春风说课稿 6

　　【教学目标】

　　1、掌握“居、如、方、作、撰、伤、与”在文中的含义。

　　2、了解古汉语中常见的文言词语、特殊文言句式。

　　3、通过人物的言谈举止，把握生动的人物形象。

　　4、理解孔子“礼乐治国”的政治理想。

　　5、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。

　　【重点与难点】

　　1、分析理解孔子“礼乐治国”的政治思想。

　　2、孔子为何要“哂由”而“与点”？讨论结合孔子“礼乐治国”主张，深入了解其思想。

　　【课时安排】

　　三课时

　　【过程与步骤】

　　导入

　　诵读课文，整体感知文本，注意读准字音、读清句读，体会人物语言、神态。

　　1、字音：乘哂俟甫相铿莫冠沂雩喟

　　2、句读：由也/为之赤也/为之小

　　《沂水春风》译文

　　子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身边。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不敢说了。你们平时总是说：‘世上没人了解我呀！’（现在，）如果有人了解你们，那么你们将打算做些什么事呢？”

　　子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，常受外国军队侵略，国内又发生了饥荒，如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，而且人人懂得为人处世的道理。”

　　孔子听了，对他笑了一笑。

　　（接着，）孔子问（冉求）道：“冉求，你怎么样？”

　　冉求回答说：“一个方圆六七十里或者五六十里的小国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使它的老百姓富足起来，但至于礼乐教化，（我的才能不够）只能等待德才兼备的君子来实行了。”

　　“公西赤，你又怎么样？”（孔子接下来问道。）

　　公西赤回答说：“我不敢说我一定能做到，只是愿意学习（我愿意）在宗庙祭祀时，或是在诸侯会盟、朝见天子时，穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪人员。”

　　“曾点，你怎么样呢？”（孔子问曾点道。）

　　（曾皙原本在弹瑟，）这时他弹奏的声音渐渐稀疏，（听到孔子的问话，）他才铿的一声停止弹奏，接着他放下瑟，直起身子回答道：“我和他们三位的才能不一样呀。”

　　孔子说：“那又有什么关系呢？（大家在一起）不过是各自谈谈自己的'志向罢了。”

　　（于是，）曾皙说：“在暮春时节，春天的衣服还穿在身上，我要跟五位个成年人，六七个少年人一起到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，（最后，一路）唱着歌回来。”

　　（孔子听了，）不由得长叹一声道：“我赞成曾点的想法呀！”

　　（后来，）三个人都出去了，曾皙留在里面。他问孔子道：“先生，他们三位的话你怎么看？”

　　孔子说：“没什么，（大家在一起）不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

　　曾皙追问道：“那先生为什么要笑仲由呢？”

　　孔子答道：“治理国家要用礼，可是他的话一点也谦让，所以我要笑他。

　　曾皙说：“难道冉求所说的就跟国家无关吗？”

　　孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的国家就不是国家了吗？”

　　曾皙说：“难道公西赤所说的就跟国家无关吗？”

　　孔子说：“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，这些不是诸侯大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做个小小的司仪员，那么谁能给诸侯做大事呢？”

　　沂水春风说课稿 7

　　教学目标：

　　1、掌握以下文言字词：居、如、方、作、撰、伤、与，并背诵9-13段。

　　2、理解孔子礼乐治国的政治理想。

　　重点难点：

　　1、重点：目标1；

　　2、难点：目标2。

　　教学安排：

　　一课时。

　　教学用具：

　　多媒体。

　　教学过程：

　　一、预习检查：

　　1、音形之辨：

　　曾皙（xī）长乎尔（zhǎng）率尔（shuài）比及（bì）

　　哂之（shěn）以俟君子（sì）舞雩（yú）

　　2、疑难字句：

　　（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。

　　（2）何伤乎？亦各言其志也。

　　（3）唯求则非邦也与？

　　3、一词多义：

　　（1）如：如或知尔【2】如果。

　　如五六十【6】或者。

　　如其礼乐【6】至于。

　　如会同【8】或者。

　　求！尔何如【5】即“如何”，怎么样。

　　（2）方：可使有勇，且知方也【3】义，道义。

　　方六七十【6】古代计算面积的单位，纵横各一里为方。

　　（3）乎：以吾一日长乎尔【2】比

　　摄乎大国之间【3】在

　　异乎三子者之撰【10】与

　　4、词类活用：

　　（1）端章甫名词作动词

　　（2）风乎舞雩名词作动词

　　（3）赤也为之小，孰能为之大形容词作名词

　　5、特殊句式

　　（1）毋吾以也宾语前置

　　（2）居则曰：“不吾知也”宾语前置（居：平常，平日里。）

　　（3）加之以师旅，因之以饥馑状语后置

　　（4）比及三年，可使有勇省略句

　　（5）为国以礼状语后置

　　二、新课研习：

　　1、引入：

　　这是一篇关于孔子与其四名弟子谈志的文章。（全文思路）首先孔子问，你们都有什么样的理想，然后四名弟子一一陈述，最后孔子点评。这里面孔子特别赞同谁的观点？曾皙。

　　那么他为什么会“与点”呢？（幻灯）

　　2、详解：

　　面对这么大，以致让人摸不着头脑的问题，我们应该怎么办？分解。

　　我们可以把这个大问题拆成几个小问题。

　　那么你们觉得我们必须在了解哪些东西之后，才能回答这个问题？

　　【明确】：

　　（1）曾皙表达观点的语句曾皙的观点。

　　（2）其他人表达观点的语句他们的观点和曾皙的差异何在？【提示：赞同点，隐含了不怎么赞同其他人这个问题。】

　　（3）孔子的基本思想倾向是怎样的？

　　回答以上六小问：

　　【明确】：

　　（1）第12段。请学生不看课后译文来翻译。

　　曾皙的观点不明确。（孔子有云：“君子于其所不知，盖阙如也”，我们姑且将这个问题存而不论。）

　　（2）子路：第3段。请学生不看课后译文翻译。

　　子路--治理“千乘之国”--“可使有勇，且知方也”。

　　冉有：第6段。请学生不看课后译文翻译。

　　冉有--治理“方六七十，如五六十”的小国--“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。

　　公西华：第8段。请学生不看课后译文翻译。

　　公西华--“愿为小相”。

　　思考：三人观点的共通之处？

　　【明确】：子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”这一入世精神的。

　　讨论：我们学习前面几篇课文的时候已经知道孔子周游列国，忙于求仕，很显然，他是主张积极入世的，但这里孔子对三子的入世精神没有明确而直接的肯定，是不是孔子当时观念有所改变？还是曾皙与其他三人的观点只是态度或表述差异，曾皙态度或对入世精神的表述比前三者更好？

　　【二次讨论前提示】：

　　（1）如果是孔子观念有所改变，你是否可以从学过的课文中找出例证？

　　（2）如果曾皙和其他三人的观点只是态度差异，那么曾皙的话到底该如何理解？可不可以从学过的课文中找到例证？

　　附：对三子观点评述的含义：针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；

　　针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

　　针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表--“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

　　【明确】：

　　（1）孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾皙的志向表明他“知时而不求为政”，这和孔子此时的心情契合。

　　（2）曾皙描绘了一副雍容暇豫（安闲逸乐）的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的心怀天下的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。

　　3、延伸：

　　讲到这里我们这个问题是否解决了呢？

　　孔子“安贫乐道”思想介绍：

　　传说，孔子有学生3000，其中最出名的有72人，而颜回又是孔子最得意的门生。

　　颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。

　　有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意指：颜回，真贤者啊！他住在荒僻的巷道里，过着极其艰苦的生活。他乘饭用的器皿是竹子做的箪，舀水用的器具是木头做的瓢。这要是落在别人头上，则是不堪忍受的了，但是颜回始终感到满足、快乐。颜回确实是个十分贤德的.人啊！

　　这个故事展示的是一种安贫乐道（安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。）的思想。我们是否可以从“安贫乐道”这个角度来解释曾皙的这段话呢？

　　【明确】：曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐（即感受沂水春风之乐），符合孔子安贫乐道的思想。

　　【补注】：沂水春风：比喻深受孔子（老师）的教育与熏陶。

　　本堂课所研究的这个问题，不仅是要大家进一步接近孔子思想，接近儒家文化，也是希望能引起大家对发散性思维能力的重视，多做这样的分析思考，可定会对大家有益。

　　三、作业：

　　（1）课后思考：你觉得孔子赞同曾皙这个问题是不是还会有其他解释？

　　（2）以“我看‘其言不让’”为题，写一篇评论性的文章，字数：不少于200字。