千古帝尧今何在的散文

千古帝尧今何在的散文

　　尧庙，在尧都平阳。

　　提起“尧都平阳”，史有载，典有录，学界有定论。似可用“人皆知之”四字形容。

　　平阳，临汾古称，“圣贤之渊薮，帝王之旧都”。缘何称为平阳？早年在汾河西岸，现在的金殿镇一带有一个湖，名曰平湖，亦称平水。尧看见平湖北面取水方便，地势平坦，就将都城建在这里。古人将山之南，水之北视为阳，因此得名平阳。名字本无错，只因隋文帝杨坚忌讳。平阳和平杨同音，平阳，平阳，这不是要平掉姓杨家的天下？便降旨平阳改名。改成什么？平阳不是临近汾河吗？“南通秦蜀，北达幽并，东临雷霍，西控河汾”，从此临汾之名叫响了。

　　少时读过《尧都故事》，记忆中似有很多神话、传奇，不乏对尧精彩的描述。待走进尧都临汾，穿行于那些密集的楼群间，有一种在历史纵深之处穿越的感觉。五千年的悠悠岁月在脑屏上忽明忽灭，光色迷离中，在历史的源头停下了。尧庙到了！

　　尧庙始建于西晋，一千七百多年的风霜，留下寻根问祖络绎不绝的脚步。因为这不是一座普通的庙，而是祭祀国祖帝尧的庙。帝尧，也不叫尧，姓伊祁，名放勋。他故世后，后代子孙为了缅怀他不凡的功德，建庙祭祀，庙号为尧。尧，繁体字写作“堯”，古汉语讲作“土高貌”，也就是巍然挺拔、高大耸立的意思。一位距今将近五千年的历史人物，为什么能“巍峨挺拔”到今日？

　　当跨入尧庙，步之所至，目之所及，处处是洋溢人类文明的圣光……

　　进得山门，即为仪门。古时前来拜谒和祭祀之君臣百姓，于此“整冠弹尘，端庄仪表”。我头上无帽，无须“整冠”；衣着光鲜，似亦不必“弹尘”。然当门额上的“文明始祖”四字映入眼帘，不觉肃然端庄，步履放缓。拜见“文明始祖”，亢奋激动，沉静反思，上下五千年，古今多少事，纵有千言万语，也难以尽绘始祖荜衫褴褛演进的轨迹。

　　沿龙凤之脉前行，两边“雨花石”中矗立的模型、石器时代的产物，有陶罐与瓦盆、有龙盘与石磨……恍惚间，我仿佛看到远古劳作的场面：尧来了，艰辛和劳累刻在脸上，一对清澈明亮的眼睛流露出深深的忧思。他扛着一把长柄石铲，粗葛衣服打着补丁，边走边同劳作的人们打招呼，一群光屁股的孩子跟在后面跑来跑去。有人在用石刀收割庄稼，有人在用石铲锄草，有人在汾河里捉鱼。狩猎者正沿着小路归来，肩上猎物还在滴血。低矮的茅草土屋里，一位老年妇女在教孙女用骨针缝制鹿皮，身边的灰黑色陶鼎正煮着糙米和野菜。房前的大槐树下，几个年轻妇女在用带旋涡状水纹图案的陶制纺轮纺织麻葛……

　　或许，我们来时的路他不止一次走过；或许路边是他耕作过的土地；或许田野里的水井是在他指导下凿下的；或许我们下榻的宾馆就是他露宿过的地方。来到尧庙，历史深处的一切几乎伸手就能触摸到……

　　在这样的文明氛围中漫步、沉思，我越来越感到帝尧的不凡。那时候，日月无序，农耕紊乱，经常有种无收，更多的则是广种薄收。《尚书·尧典》记载，帝尧钦定历法，古平阳地区才最早五谷丰登，才最早六畜兴旺，才最早成为世人向往的地方。平阳成为万国林立的国中之国，华夏大地出现了国家的雏形。就在这块沃土上，文脉绵绵，薪火相传。这里诞生了被公认为“祖诗”的《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”《康衢谣》：“立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。”人类文明的曙光最早在世界的东方升起了！

　　走过仪门，迎面是高大雄伟的五凤楼。五凤楼始建于唐代乾封年间。原名光天阁，意思是“尧之功德，光天下之明，兆万民之福”。远古时期，帝尧和他的四个大臣，其中两为阁老，两位辅臣，经常共同出行。尤爱共同登高远眺，一边欣赏风景，一边议论时政。当时的人们，就把帝尧和他的四位大臣比喻为“五凤”，并有“一凤升天，四凤齐鸣”之说。五凤之间，虽有主次之分，但彼此畅所欲言，民主议政，指点江山，君臣团结，天下大治，因而有了后来的五凤楼。是任人唯亲，还是任人唯贤，为了寻找合适的继承人，帝尧摈弃了亲情的牵绊，四处访贤。如此天下为公的思想，在中国文明史的前端放着光彩，成为中国最早民主政治的佳话。放眼当今世界，民主政治大势所趋，而专制之幽灵、裙带之余孽却也僵尸犹存。人类的政治文明，依然任重道远。“六亿神州尽舜尧”，仍是一种未能实现的美好理想。

　　广运殿，又名协和殿，取“广以配天，运以配地”之意，这里再现的是帝尧召见群臣的盛况。尧那个时候，不会有宽阔的大殿，不会有华丽的服饰。是后人理想化的想象而已罢了。因而使大殿离尧居所“茅茨不剪，采椽不斫”和尧“布衣掩形，鹿装御寒”的本来面目越来越远。一切的一切似乎都是对帝尧的尊敬。然而九十年代，一场大火焚毁了整个大殿。仿佛就是一场噩梦，大火熊熊燃烧了七天七夜！叹息啊！痛心啊！作为尧的后人，我们情何以堪？多少人有志之士泣血呼号……

　　“诬陷木”，立在广运殿前，亦称华表木。《辞海》记载：“华表，亦称桓表，古代用以表示王者纳谏或指路的木桩”。“诬陷木”之诬陷两字，并非现今诬陷之意，意思是“有则改之，无者嘉勉”。尧设诬陷之木，何也？帝尧统领天下，为了博采众长，广听谏言，就在宫殿前树起一根木柱。不论是文武大臣，还是平民百姓，只要站在“诬陷木”下，就可以对朝政发表言论，指点是非，绝不追究“诬陷”之罪。这木柱也许就是“留言簿”或“意见箱”。也许帝尧在“诬陷木”下听到了不少的治国方略，也许帝尧以此为鉴制定了不少的治国大策，才有了“尧天舜日”的太平盛世。凝视广运殿前的“诬陷木”，我不禁回想刚刚走过的仪门背面康熙的“光披四表”四字题词。此四字出处为《尚书·尧典》。如果是发自内心，那么他景仰尧的什么？我想，莫不是想学习尧的禅让天下，也不会是要效仿尧广开言路的民主政治吧？此举是康熙诚敬，还是做秀？如果真有此心，为何要大兴文字狱，闭塞言路。真不知道康熙大帝真实的想法，也恐怕只有他自己和天知道了。历代君王，或把自己看成尧，或把尧看成自己，只不过言之者多，行之者少之又少，才有了江山更迭，王朝易主，万岁万岁万万岁，就是历史最大的嘲讽和讥笑……

　　广运殿前的尧井，井前的地上雕刻着“天下第一井”五个字，仿佛告诉我一个伟大的故事。尧井据说是帝尧亲手所凿的一眼水井。这井到底是不是帝尧亲手所凿，历史悠久，已经难以考证了。可以考证的是，帝尧那时候出现过罕见的大旱。史书有“田土裂，禾焦枯”的记载。正是水井，抵御和解除了这种大旱，使人畜有水喝，禾苗有水灌，在烈日下奄奄一息的人类又得以延续了。自此，我们这古老民族才有了“吃水不忘打井人”的说法，尧庙也才有了思念圣德的尧井。也许其时，帝尧开凿和推广水井，仅仅是为了抵御干旱，但是不曾想，水井的出现，人类告别了“延河居住”的时代，进入了“围井居住”的时代。水井，家园的代名词，自此有了背井离乡的酸楚与哀伤。

　　孔子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”

　　司马迁则称尧：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云”。

　　离开尧庙的时候，我忽然想到中国的“王”字，三横像天、地和人，能贯通于其中者为王。且中画靠上，表示人要顺天行事。天者，道也，道行民心，便为尧舜。尧行天道而得民心，其实天道民心是一而二、二而一的万世常青之理。尧，独步中华史册的千古圣帝，如山高，似水长……

　　或许尧庙只是一座祭祀帝尧的载体，尸身可以腐朽，遗址可以坍毁，但精神的支柱永不能倒塌。时光荏苒，岁月如梭，带走了多少故事，但先辈们的创业史不是神话，不是传奇，而是作用于历史车轮上永不生锈的轴承。来了，并非为了流连古旧的历史遗迹，也不是猎奇消逝的尘烟云影。只是因为我们根深情浓，血脉所系。千古帝尧今何在，在亿万华夏儿女的心中……

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