风神最早是魏晋时期和风骨一起用来品评人物的。欧阳修晚年号六一居士，所谓六一风神即指欧阳修散文的美学风格。以下是小编带来的古代文学史名词解释，希望对你有帮助。
【欧阳修】
风神最早是魏晋时期和风骨一起用来品评人物的。欧阳修晚年号六一居士，所谓六一风神即指欧阳修散文的美学风格。他并不刻意选择人物、场景以及按照某种寓意的逻辑来组织内容，只是自然地叙事、自然地抒怀，在看似散漫不经心的行文中，使读者慢慢地从寻常的叙事中体悟出难以言传的高远境界。他的散文一般具有笔触多情的特点，常着眼于感情的抒发。另外，文章结构层次上的极吞吐往复、参差离合之致，语言层次上的平易自然，都是“六一风神”的构成要素。总之，这种绝世风神的特点是：偏于阴柔之美，纡余委备而婉曲有致，诗味纯浓而情韵绵邈，含蓄蕴藉而平易自然。
欧文柔美之风神大致表现为以下互相联系、互相交叉的三个方面：
1、一往情深的情韵之美：“情韵”即深长无尽的感情。欧阳修是一个有至情至性的文人。他像写诗一样写散文，对朝代兴衰、历史变迁、宋世太平、人民丰乐、友朋聚散存殁，都有执着的深情。每逢写到这些题材，他的笔下便流注着潺爰无尽的情思与感慨，情韵之深长令人低回欲绝。欧集中，感叹历史变迁、朝代兴衰的作品有《菱溪石记》、《丰乐亭记》，咏叹宋世太平、人民丰乐的作品有《醉翁亭记》、《丰乐亭记》，俯仰今昔，怀念友人的作品有《苏氏文集序》、《江邻几文集序》、《释秘演诗集序》、《河南府司录张君墓表》、《张子野墓志铭》、《黄梦升墓志铭》、《祭石曼卿文》等等。
2、一唱三叹的往复之美：与文章中多有情韵相关，欧阳修的散文具有一唱三叹的风姿。欧阳修不仅对人事变迁俯仰今昔，感慨万千，而且对景物的变化也满怀深情，俯仰感叹，时时摇曳着独特的风神。如《真州东园记》，此文之妙跟写人事不同，不是今不如昔，而是今日胜昔，因“兴”而一一追忆其昔日之“废”，由今日园林亭台池榭之美倒追其当年的荒凉冷落。文中三个“也”字句构成了一唱三叹的情味。
3、一波三折的摇曳之美： “一唱三叹”是就感情的抒发上说，“一波三折”是就文意的变化上说，二者都属于风神。
欧阳修的散文以六一风神见称于世，偏向阴柔一路发展，显示出前所未有的以情韵取胜的典型而成熟的艺术风格，这是对古代散文多姿多态的发展所作出的'杰出贡献。
概念渊源
茅坤在《唐宋八大家文钞》中拈出“风神”一词评论欧阳修的散文，从此，六一风神的美名不胫而走。前此论者多从散文技巧和外在艺术风貌上讨论六一风神，笔者以为，“风格即人格”，六一风神是六一居士内在精神风貌的外在显现，六一居士的内在精神风貌才是形成六一风神的第一位因素。风神最早是魏晋时期和风骨一起用来品评人物的。
“天锡见其(王弥)风神清令，言话如流。”(《世说新语·赏誉》)“此儿(谢安)风神秀彻，当继从王东海”(《世说新语·德行》注引《文字志》)。韩愈最早以风神评论诗歌。姜夔是风神理论发展史上的重要人物，姜夔《续书谱》专门有“风神”一章。“风神者一须人品高，二须师法高，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。”姜夔的风神论首先重视人的内在主体精神，他认为“风神者一须人品高”。
第一次用风神评论散文的是明代宋濂，据《文宪集》卷七《曾学士文集序》“盖先生之文刻意以文定公为师，故其骏发渊奥，黻藻休烈，起伏敛纵，风神自远。”认为“骏发渊奥”，即风神出于人物内在精神。姜绍书《韵石斋笔谈》卷中论曰：“散谓书能使人远，非远心人乌能办此，子悔欲之需毫则登高楼望云霞出没以挹其胜，故其所写逸气磅礴石薄，风神玄远，千载而下，犹足想见其人。”汪由敦《松泉集》卷十七《跋手临沈学士书圣主得贤臣颂》：“大抵庙堂之体以庄雅为尚不端重则佻脱，而近于肆无风神则拘窘而入于俗，冠冕佩玉以为容，俯仰揖让以为态，妍婉而不失之媚，流昨而不失之轻，劲健而不露筋骨，开然有富贵风韵者上也。……不特书法，凡文章诗句皆然，此于学问性情相通。”
可见历来论风神者皆认为风神出于涵养、学问，将风神与性情修养联系在一起，清代汪由敦《松泉集》卷十六《跋吴云岩殿撰所藏赵学斋副宪书》“风神则存乎其人之性情，自为流露，而非涵养之深也不能自然而有合也。”欧阳修不仅是开一代风气的经学研究者，更是儒家伦理道德的忠诚实践者，即使身处穷困，也不戚戚怨穷，而能安贫乐道。因作《与高司谏书》而被贬官夷陵，他却泰然处之。在《与尹师鲁书》中警戒自己不要像前世名人：“论事时，感激不避诛死，真若知义者；及到贬所，则戚戚怨暖，有不堪穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人。”他从颜子居陋巷曲肱而乐中得到精神力量和人格力量，不以荣厚为意，超尘旷逸，故谪夷陵而有《夷陵县至喜堂记》、《峡州至喜亭记》，谪滁州而有《醉翁亭记》、《丰乐亭记》。不以荣喜，不以谪悲，体现了一个达道者的超诣情怀，故其形于文章，虽贬谪，而不似郊寒岛瘦、刘怨柳苦，却能多逸兴，多逸笔。可以说六一文章婉曲平易的风格，实出于六一居士淡定从容，雍容和雅的人物风神。来源于欧阳修体悟大道(儒道)后的萧散旷逸情怀。
形成因素
“六一风神”的形成有多方面的因素。陈衍说：“世称欧阳公文为六一风神，而莫详及所自出。……欧公文实多学《史记》，似韩者少。”清人唐文治论《送徐无党南归序》说：“此文极为清淡，而丰神千古不减，后一段精神更觉不磨。何者?以其脱胎于《史记》者深也。吾尝论史公于数百年后，得门徒数人，韩、柳、欧、曾是也韩、柳得其阳刚之美，欧、曾得其阴柔之美。……《孟子》‘尹士’章，一唱三叹，丰神摇曳，亦为欧文之祖，宜熟读之。”
众所周知，风格即人。欧阳修散文在“八家中所以独树一帜”(袁枚《随园诗话》)，形成自己的风神，有主客观方面的原因。刘勰在《文心雕龙·体性》篇中说：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑：并情性所铄，陶染所凝。”这一段文字中前四句说的是“风格即人”，后六句讲的是“风格”形成的内、外原因，可分为才气、情性与学习、陶染两个方面。从情性方面看，欧阳修是封建道德规范所肯定的孝子仁人，或者叫仁义之人。
欧文的风神还来自于在某种艺术理论指导下的艺术的自觉追求。人具有某种“情性”，则必然趋向于某种“陶染”。欧公既是仁厚之人，则必然喜好纡徐舒缓、和平深厚的文风。他在《论尹师鲁墓志》中说：“《春秋》之义，痛之益至，则其辞益深，‘子般卒’是也。《诗》人之意，责之愈切，则其言愈缓‘君子偕老’是也。……其语愈缓，上有所追求。虽然欧公主张作文取其自然，但他的文章多是反复修改而成。其表现之一就是多用虚字，以造成文气舒缓、唱叹的风致。如 认为欧公之文不及韩愈“深雄遒劲”，原因之一是“伤助语太多”。他认为《醉翁亭记》中有许多助语可去掉，如文章开头一段中的“其”字、“而”字(还有“泻”字，以及最后一段中的“然而”，都可去掉，说“如此等闲字削去之，则文加劲健矣”。殊不知，如把这些助词都删掉，欧文或许能变得“劲健”些，但也就不复是一唱三叹的欧文了。李氏的意见从反面证明，欧文的风神也得益于虚词助语的应用。
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