寒山寺悟禅
王本道
少时读张继的《枫桥夜泊》，还以为这寒山一定是个古木参天、风景佳秀的名山。许久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而论，《全唐诗》中所收张继的40余首诗中，其他诗作称不上是上上佳品，惟独这首《枫桥夜泊》堪称唐诗中的精品。诗使寒山寺更加名重禅林；寺又使张继和他的诗远播重洋。今年暮春的一日，我有幸造访这千年古寺。
大雄宝殿的香火很旺，身着各色服装的善男信女们虔诚地顶礼膜拜着，众位高僧也手持木鱼，双目紧闭。肃穆地为膜拜者口诵经文。据说，寒山寺的古钟只有午夜时分才可敲响，千余年来，那108下钟声不知震撼过多少人的心扉。然而让我奇怪的是，眼下还是正午时分，伴随着大雄宝殿庭院里的袅袅青烟，钟楼里的钟声竟此起彼伏，不绝于耳。
寺内碑廊陈列的碑刻闻名遐迩，有《枫桥夜泊》诗：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。对张继的这首诗，历来的`注释一直比较低调，称其是一首抒发羁旅愁情的七绝。对此，我一直不以为然。特别是三四两句，以往普遍认为是凄楚的钟声使旅人的愁情更加浓烈。而我却以为，恰恰是这钟声使作者自省自警，从一腔愁绪中得到了解脱。按佛经的说法：闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生。当年张继赴京赶考名落孙山归途羁旅枫桥，冷月西斜，栖乌惊噪，难免悲从中来。但作者的情绪并没有止限于此，当寒山寺夜半的钟声传来，他深受启迪，于是诗兴大发，留下了这千古绝唱。或许也正是这钟声才清除了他不第的烦恼，促使他继而刻苦攻读，再次进京应试，终于中了进士。果真如此，我想，那《枫桥夜泊》大概应该归于禅诗一类了。
本人并不信佛，也不谙禅事，但进得庙来也想体会一下各种的滋味。要学禅事进入禅的境界还真是件难事，只有靠自己的灵性去认识或领悟。古人为我们做出了很好的范例。唐代诗人王维曾有行到水穷处，坐看云起时的名句，意思是到了水穷之处不但不烦不恼且产生了观云的兴趣。柳宗元的《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪，表现了作者被罢官后贬到边陲的心境，尽管孤独寂寞，却仍有寒江独钓的兴味。而刘禹锡的沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春更是一种大境界、大超脱。正由于这样，我国历史上众多的知识分子尽管一生之中在宦海几经沉浮，但大多都能虚怀若谷，安之若素。
走出寒山古寺，朗日已经西斜，毗邻寺庙的古道之上，长街人流，裙带飘香，人面桃花相映红。许多人周身洋溢着朝拜之后的虔诚与满足。其实，这光怪陆离的人世间，正设置着种种诱人的机遇和恼人的坎坷在等待着他们。是春风得意抑或是厄运当途，任何人都无法预料。既然进庙烧香，就要有个禅的心态，否则，欲无止境，当了皇帝还想成仙，天生的幸运儿总想锦上添花，过高的期望值往往导致物极必反，喜极生悲。只是哪得诸般都占尽呢？凡人还是应该调整心态，安心静虑，平和地待人、待己、处事。即使是华盖当头又回天无力，那就学学庄子知其不可奈何而安之若命，还能落得个知足者常乐的结局呢！（《随笔》02、6有删节）
(1)文章中说《枫桥夜泊》这首诗使寒山寺更加名重禅林有什么理由？
(2)为什么眼下还是正午时分，钟楼里的钟声竟此起彼伏，不绝于耳？
(3)作者是从哪几个方面悟禅的？这里的禅指的是什么？
(4)下列对这篇散文的赏析，正确的两项是
A．本文叙写了作者游览寒山寺的经过，以张继的诗为线索，把游览中的所见所闻，所感所悟结合起来，构成了一个有机的整体。
B．作者在文章中引用了一些传说、故事、诗句和名言，既为自己所感悟的人生哲理提供了有力的依据，又增强了文章的文学美感。
C．作者对张继创作《枫桥夜泊》的理解与一般传统的认识不同，他认为夜半钟声震撼了诗人，激发他刻苦攻读而不是愁情更加浓烈。
D．古代一些著名文人仕途不顺又无法超脱，只好写诗来排解失意的苦恼，比如王维、柳宗元和刘禹锡的一些诗句就是他的心灵的写照。
E．穿着各异、打扮新潮的善男信女烧香拜佛祈求保佑，构成了寒山寺一道新的风景，那就是人们追求物质文明又追求精神文明。
(1)正因为《枫桥夜泊》是唐诗中的精品，诗中的寒山寺从古至今广为人知，所以寺以诗传，更加名重禅林。
(2)这是顺应时代潮流的现象。为满足香客尤其是游客聆听山寺钟声的需求，千年古寺改变了午夜时分才可敲响的常规，以至正午时分，钟声竟此起彼伏，不绝于耳。
(3)作者从以下三个方面悟禅：①对张继写《枫桥夜泊》的理解：受到挫折也不气馁，继续努力。②对几个唐代诗人和他们的诗句的领悟：身处逆境不烦不恼，自我超脱。③对人们朝拜神灵盛况的感触：神灵并不能消灾赐福，春风得意抑或是厄运当途是任何人都无法预料的客观现象。这是的禅是：①以平常心态待人、待己、处事。②知足常乐，不要无止境地追求俗世功利。
(4)BC（A线索是作者悟禅。D王、柳、刘的诗句是他们超脱现实的心理写照，不是排解失意苦恼的记载。E新潮的善男信女求神拜佛不是追求精神文明）
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