袁枚《游武夷山记》文言文原文及翻译

2023-02-14 文言文

　　文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四运动”以前汉民族所使用的语言。以下是小编收集的袁枚《游武夷山记》文言文原文及翻译，欢迎鉴赏。

　　袁枚《游武夷山记》原文及翻译

　　凡人陆行则劳，水行则逸。然山游者，往往多陆而少水。惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助作声响。客或坐或卧，或偃仰，惟意所适，而奇景尽获，洵游山者之最也。

　　余宿武夷宫，下幔亭峰，登舟，语引路者曰：“此山有九曲名，倘过一曲，汝必告。”于是一曲而至玉女峰，三峰比肩，睪如①也。二曲而至铁城障，长屏遮泄，翰音②难登。三曲而于虹桥岩，穴中支柱拱百千，横斜参差，不腐朽，亦不倾落。四五曲而至文公书院。六曲而至晒布崖，崖状斩绝，如用倚天剑截石为城，壁立戍削，势逸不可止。窃笑人逞势，天必夭阏之。惟山则纵其横行直刺，凌逼莽苍，而天不怒，何耶？七曲而至天游，山愈高，径愈仄，竹树愈密。一楼凭空起，众山在下，如张周官王会图，八荒蹲伏；又如禹铸九鼎③，罔象、夔魈④，轩豁成形。是夕月大明，三更风起，万怪腾踔，如欲上楼。揭炼师能诗，与谈，烛跋⑤，旋即就眠。一夜魂营营⑤然，犹与烟云往来。次早至小桃源、伏虎岩，是五夷之八曲也。闻九曲无奇，遂即自崖而返。

　　嘻！余学古文者也，以文论山，武夷无直笔，故曲；无平笔，故峭；无复笔，故新；无散笔，故遒紧。不必引灵仙荒渺之事为山称说，而即其超隽之概，自在两戒外别竖一帜。余自念老且衰，势不能他有所往，得到此山，请叹观止。而目论老，犹道余康强，劝作崆峒、峨嵋想；则不知王公贵人，不过垒拳石，浚盈亩地，尚不得朝夕游玩。而余以一匹夫，发种种⑦矣，游遍东南山川，尚何不足于怀者？援笔记之，自幸其游，亦以自止其游也。

　　【注】：①睪（hào）如：高大的样子。②翰音：此处或可释为飞禽难越，或可因山如屏障，高飞的声音也超越不过。③禹铸九鼎：传禹收九州之金，铸九鼎以象百物。④罔象：传说中的水怪。夔（kuí）：传说中山林中的精怪。魈：山林之怪。此处当指大鼎的形状。⑤烛跋：蜡烛点完燃尽。⑥营营：往来盘旋貌。⑦种种：头发短少的样子。喻年老。

　　译文：

　　凡是人在陆上行走就容易疲劳，在水上行走就比较安逸。但是对于游山的人来说，往往陆地多而水路少。只有武夷两山中间夹着一条小溪，一条小舟摇曳着往上走，溪流湍急，发出声响。游客有的坐有的卧，有的躺着脸朝上，只要是自己的兴致（心情）所适宜（合）的（即可），而且奇妙的景色都能看到，（这）确实是游山的人最好的去处了。

　　我投宿在武夷宫，走下曼亭峰，登上小舟，对带路人说：“这座山有“九曲”的称号，如果每经过一曲，你一定要告诉我。”于是第一曲到了玉女峰，三座山峰一样高，就像高地。第二曲到了铁城障，长长的屏障层叠不穷，雄厚的声音也难传进去。第三曲到了虹桥岩，洞穴中的木头支柱、梁架成百上千，横的、斜的参差不齐，既不腐朽也不掉落。第四、第五曲到了文公书院。第六曲到了晒布崖，悬崖的形状就像刀切的，就像用倚天剑砍断石头作为城墙，耸立着就像刀削一般，气势无法抑制。我暗笑人凭借权势逞强，上天必定会惩罚他，只有山势纵横直刺云霄，凌驾在莽苍大地之上，而上天却不发怒，为什么？第七曲到了天游山，山更高，路更窄，竹林更密。一座楼阁凭空而起，众山都在楼阁之下，就像张周官的《王会图》，八个方位的地势都蹲伏在它下面；又好像夏禹铸就的九鼎，呈现出罔象、夔魈，轩豁（三座大鼎）的形状。这天晚上月光明朗，三更天大风刮起，各种怪音喧嚣，就像要上楼来。揭炼师擅长诗文和谈论，蜡烛燃尽，随即就入睡了。我一夜魂魄不安，仍然想起烟云景色。第二天早晨到了小桃源、伏虎岩，这是武夷山的第八曲。听说第九曲没有什么出奇的景色，于是从山崖下返回。

　　啊！我是学古文的人，用文章谈论山水：武夷山就像文章没有直笔，所以曲折；没有平笔，所以陡峭；没有重笔，所以新奇；没有散笔，所以紧凑。不必引用神仙荒渺之类的事，来称道这座山，它的超逸隽秀的气概，在两界（天地）之外独树一帜。我想到我年老衰弱了，势必（就情形看）不能到别的山游览了，能够到达这座山，就叹为观止了。但是见到我的人说我依然健康强壮，劝我到崆峒、峨眉等山游览。他们不知道王公贵人，不过堆积些拳头大的石块，游玩一亩大的池塘，还不能每天都能够游玩；而我作为一个平民，头发斑白了，游遍了东南地区的山川，还有什么不知足的呢？挥笔记下来，庆幸自己能够出游，也将要停止以后的出游。

　　袁枚《戊子中秋记游》原文及翻译袁枚

　　原文：

　　①佳节也，胜景也，四方之名流也：三者合，非偶然也。以不偶然之事，而偶然得之，乐也。乐过而虑其忘，则必假文字以存之。古之人皆然。

　　②乾隆戊子中秋，姑苏唐眉岑挈其儿主随园，数烹饪之能，于蒸彘首①也尤，且曰：“兹物难独啖，就办治，顾安得客?”余曰：“姑置具。客来当有不速者。”已而，泾邑翟进士云九至。亡何，真州尤贡父至。又顷之，南郊陈古渔至。日犹未失。眉岑曰：“予四人皆他乡，未揽金陵胜，盍小游乎?”三人者喜，纳屦起，趋趋以数，而不知眉岑之欲饥客以柔其口也。

　　③从园南穿篱出，至小龙窝，双峰夹长溪，桃麻铺芬。一渔者来，道客登大仓山，见西南角烂银坌②涌，曰：“此江也。”江中帆樯，如月中桂影，不可辨。沿山而东至虾蟆石，高壤穹然。金陵全局下浮，曰谢公墩也。余久居金陵，屡见人指墩处，皆不若兹之旷且周。窃念墩不过土一抔□，能使公有遗世想，必此是□?就使非是，而公九原有灵，亦必不舍此而之他也。从蛾眉岭登永庆寺亭，则日已落，苍烟四生，望随园楼台，如障轻容纱，参错掩映，又如取镜照影，自喜其美。方知不从其外观之，竟不知居其中者之若何乐也。

　　④还园，月大明，羹定酒良，彘首如泥，客皆甘而不能绝于口以醉。席间各分八题，以记属予。嘻!余过来五十三中秋矣，幼时不能记，长大后无可记。今以一彘首故，得与群贤披烟云，辨古迹，遂历历然若真可记者。然则人生百年，无岁不逢节，无境不逢人，而其间可记者几何也!余又以是执笔而悲也。

　　【注】①彘首：猪头。②坌：尘埃

　　译文：

　　佳节、胜景、四方的名流，这三者会合到一起，不是偶然的事。因为不是偶然的事，却能偶然得到，真是快乐。快乐过后想到会把它忘记，就必须借助文章使它保存下来。古代的人都是这样做的。

　　乾隆戊子年中秋节，苏州唐眉岑带着他的儿子住在随园，向我列举他的烹饪本领，以蒸猪头最为拿手。而且说：“这东西一个人难以吃下，如果现在做好，哪里就有客人来呢?”我说：“暂且置办齐，或许会有不速之客来。”不久，泾县翟云九进士来了。过一会儿，真州尤贡父到了。又过一会儿，南郊陈古渔到了，这时太阳还没有落下。眉岑说：“我们四个人都是外地人，没有游览过金陵的胜景，何不出去游玩一下?”这三人很高兴，穿上鞋站起来，快速(向外走)，却不知道眉岑是想要让客人饥饿以便使他们有好胃口。

　　从随园南面穿过篱笆出来，到了小龙窝，两个山峰之间夹着一条长长的溪流，桃林和麻田散发着清香。来了一个渔夫，引领着客人登上大仓山，见西南角闪着银白色光亮的水波奔涌而出，渔夫说：“这就是长江。”江中帆船如月亮中的桂树影一般分辨不清。沿着山向东到蛤蟆石，高起的土地像天空一样中间高四面低。整个金陵都在脚下漂浮，渔夫说这是谢公墩。我长久居住在金陵，多次见人指点谢公墩的位置，都不如这里空阔且四面都可看到。我私下想这墩不过是一堆土罢了，能够使谢公产生出世思想的，必定是这里!即使并非如此，而谢公地下有灵，也一定不会离开这个地方而去其他地方的。从蛾眉岭登上永庆寺的亭子，太阳已经落山，四处升起了苍茫的云雾，远看随园的楼台，像罩上了一层轻薄的面纱，参差交错互相遮掩衬托，又像用镜子看自己的影子，自己喜爱自己的俊美。(我)这才知道不从它的外面观看，竟然不知道住在里面的人是多么快乐。

　　回到随园时，月亮十分明亮，饭菜已经完备，美酒已经斟好，那猪头蒸得烂如泥，客人都觉得味道鲜美而吃个不停，直到大醉。酒席上分了八个题目各作诗文，叫我作记。唉!我过了五十三个中秋节，年幼时的情景已不记得，长大后没有什么好记的。如今因为一个猪头的缘故，能和众贤才沐浴在云山雾海之中，游遍古迹，于是清清楚楚好像真值得记下来。然而人生在世百年，没有哪一年不逢节日的，没有哪一处不遇到朋友的，这中间真值得记的事又有多少啊!因为这个缘故，我握着笔又感到很悲哀。

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