在我们平凡的日常里，大家对寓言故事都不陌生吧，寓言的主人公可以是人，可以是动物，也可以是植物等。寓言多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理，在情节高度凝练的故事中得到揭示。你还记得哪些寓言故事呢？下面是小编整理的《庄子·寓言》全文、注释、翻译和赏析，仅供参考，欢迎大家阅读。
原文
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？”
曰：“既已悬矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
生有为，死也亏。公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”
阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
注释
1、寓言：寄托寓意的言论。寓，寄。
2、重言：谓先哲时贤之言。
3、卮(zhī支)言：指作者自己那些不着边际的议论。
4、日出：谓天天有所出现。
5、和：合。天倪：自然的分际。
6、藉：通“借”，借助。
7、媒：做媒。
8、吾：指父亲。
9、己：指世人。
10、耆艾：对老人的称呼。六十岁为耆，五十岁为艾。
11、经纬本末：谓经纬天下的才德学识。
12、期：合。
13、陈人：老朽之人。
14、曼衍：流行不定，游衍自得。
15、穷年：终其天年。
16、言：指主观成见的言论。
17、齐：齐一，齐同。按，此句原作“未尝不言”，其中“不”字为衍文，今删去。
18、自：根由。
19、久：传之久远。
20、皆种：都有种类。
21、禅：传续，传接。
22、卒：终。
23、伦：头绪。
24、天均：天然自运的陶均。
25、化：谓改善自己的品行。
26、服：用。
27、知：通“智”，智力。
28、也：即“邪”，表疑问。
29、谢：弃绝。
30、之：指励志用智之迹。
31、乎：于。
32、大本：指天。
33、而：则。
34、当：中于。
35、直：特。
36、蘁(wù误)立：逆立，即违逆之意。
37、彼：指孔子。
38、化：谓心境变迁。
39、及亲：当双亲在世时。
40、釜：古代以六斗四升为一釜。
41、钟：古代以十釜为一钟，即六斛四斗。
42、不洎(jì记)：指不及养亲。洎，及。
43、县：通“悬”，系，困缚。
44、彼：指一无系累的人，即至人。
45、“雀”字：前当补“鸟”字，文意乃全。
46、颜成子游：姓颜成，名偃，字子游，子綦弟子。已见《齐物论》注。
47、东郭子綦：当即南郭子綦。
48、野：谓返朴还淳。
49、从：谓舍己顺俗。
50、通：谓人我为一，没有畛域。
51、物：谓块然如物，没有知觉。
52、来：谓大道来集。
53、鬼入：谓鬼神冥附。
54、天成：谓与天为一。
55、大妙：达到大道灵妙玄通的境界。
56、劝：助。
57、公：指公正的天道。
58、“其”字：下面当补一“私”字，文意乃通。
59、自：原因。
60、生阳：谓生命力活跃。
61、而：通“尔”，你。
62、恶：何，哪里。
63、历数：谓星辰日月之往来。或谓寒暑春秋。
64、人据：谓方域版图。
65、罔两：影外微阴，即影子的影子。
66、景：通“影”。
67、若：你。
68、向：往昔。
69、“括”字：下面当补一“撮”字，文意乃全。括撮，束拢头发。
70、被：通“披”。
71、搜搜：谓区区。
72、奚稍问：犹言“何消问”，即何须问。
73、蜩甲：蝉壳。
74、蛇蜕：蛇皮。
75、屯：聚。
76、代：散灭。
77、彼：指有形之物。
78、待：依赖，凭借。
79、强阳：谓徜徉，闲游。
80、阳子居：即杨朱，战国时魏国人。
81、之：到，往。
82、沛：即今江苏徐州。
83、邀：邀迎，迎候。
84、梁：沛郊的地名。
85、盥(guàn灌)：洗手器具。
86、漱：指漱口用具。
87、栉：梳子。
88、屦(jù据)：用麻葛制成的单底鞋。
89、夫子：对老子的尊称。
90、而：你。
91、睢睢(suī虽)盱盱(xū虚)：跋扈傲视的样子。
92、辱：谓黑。
93、蹴(cù促)然：惭愧不安的样子。
94、其：指阳子居。
95、舍者：指旅舍中的所有人，包括主人和客人等。
96、将：送。
97、家公：指旅舍男主人。
98、妻：指旅舍女主人。
99、舍者：指先居旅舍的客人。
100、炀者：燃火者，即炊夫。
101、舍者：指旅舍客人。
翻译
寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。寄寓之言十句有九句让人相信，是因为借助于客观事物的实际来进行论述。做父亲的不给自己的儿子做媒。做父亲的夸赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信；这不是做父亲的过错，是人们易于猜疑的过错。跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。引述前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者。年龄比别人大，却不能具备治世的本领和通晓事理的端绪而符合长者的厚德，这样的人就不能算是前辈长者。一个人如果没有什么先于他人的长处，也就缺乏做人之道；一个人如果缺乏做人之道，这就称作陈腐无用的人。随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，因循无尽的变化与发展，因此能持久延年。
不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理跟分辨事物的言论相比就不可能等同齐一了，既然言论跟客观齐一的自然之理不能谐和一致，所以虽然有话可说却不如不说。说出跟自然常理不能谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话；而终身不说话，也未尝不是在说话。总是有所原由方才认可，也总是有所原由而不予认可；总是有所原由方才肯定，也总是有所原由而否定。怎么算是正确的？正确的就在于是正确的。怎样算是不正确的？不正确的就在于是不正确的。怎样才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。怎样才应当否定？否定就在于它应当否定。万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面，没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。如果不是随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，什么言论能够维持长久？万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握其间的规律，这就称作自然的均衡。自然的均衡也就是常说的自然的分际。
庄子对惠子说：“孔子活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，当初所肯定的，最终又作了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。”惠子说：“孔子勤于励志用心学习。”庄子说：“孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过：‘禀受才智于自然，回复灵性以全生’。如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。算了算了，我还比不上他呢！”
曾参第二次出来做官内心感情较前一次又有了变化，说：“我当年做官双亲在世，三釜微薄的俸禄也令人感到快乐；自那以后再次做官，三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了，所以我心里很悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说是没有牵挂俸禄的过错吧？”孔子说：“曾参的心思已经跟俸禄联系起来了。如果内心没有牵挂，会出现悲伤的感情吗？对待俸禄心无所系的人他们看待三釜乃至三千钟，就像是看待雀儿和蚊虻从眼前飞过一样。”
颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你的谈话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。”
东郭子綦说：“生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们事事求取平正。生命的终结，有它一定的原因；可是生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。你果真能够这样认识人的生与死吗？那么生与死何处算是适宜？又何处不算适宜呢？天有日月星辰和节气的变化，地有人们居住区域和寓所的划分，我又去哪里追求什么呢？没有人能够真正懂得生命的归向与终了，怎么能说没有命运安排？没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排？有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢？有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说是存在鬼神的驱遣呢？”
影外的微阴向影子问道：“你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”影子回答：“我就是这样地随意运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？”
阳子居（即杨子，中国古代著名思想家、哲学家[1]）往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游，阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说：“当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。”阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，双脚跪着上前说道：“刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。”老聃说：“你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处？过于洁白的好像总会觉得有什么污垢，德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。”阳子居听了脸色大变羞惭不安地说：“弟子由衷地接受先生的教导。”阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候，旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。
鉴赏
庄子在《寓言》篇中自叙其著述特点为：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”《天下》篇中又总结说：“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。”郭象《庄子注》对“寓言”、“重言”、“卮言”也有很好的解释：“寄之他人，则十言而九见信。世之所重，则十言而七见信。夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也。日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。”可见，所谓寓言，就是假借形象思维寓理于事，表达己意;所谓重言，就是借重古人之言以申明作者自己的观点;所谓卮言，就是依文随势而出现的一些零星之言。其实，不管寓言、重言、卮言，作用无非都如陆德明《经典释文》中所说：“以人不信己，故托之于人，十言而九见信也。”是一种不标示自己成见的表现形式，只将自己体验所得的道理，寄托在一个虚设的情境之中，或假借众人所信服的先知先哲的嘴巴说出来，或依循物理之本然而立说，至于道理的究竟，便留待读者去自由体悟。
“寓言”恐怕是《庄子》一书中最重要的表现手法了。《史记·老庄申韩列传》说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”《庄子》全书大小寓言共计两百多个，其短者或二十多字，其长者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言。但《庄子》书中，对于“寓言”这一体裁，并未在形式上给予严密的界说，而只说到寓言是“藉外论之”。什么叫“藉外论之”呢?庄子举例说，便如做父亲的不给自己的儿子做媒，因为做父亲的称赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信，这是由于大部分的人都易于猜疑。因此，自己的儿子纵然有好处，还得借外人的誉扬，才能见信于人。这种情形，在庄子看来，显然是使真理蒙受委屈，但世俗如此，做父亲的也无可奈何。庄子的寓言，正是在这种“天下沉浊，不可与庄语”情况下诞生的。于是，北冥之鱼可以千变万化，抟扶摇而上九万里，空髅可以与生人娓娓交谈，河伯和海若可以被他借来谈道，云将和鸿蒙可以在他笔下说法，甚至鹤鸦狸狌，山灵水怪，无一不可演为故事，来表达庄子的思想。在《庄子》书中，这种寓言的成分占得最多，正由于此，真理才不至于被淹没。但是，《庄子》中的寓言又非常与众不同。先秦其他诸子如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言的，但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理，而《庄子》的寓言却大多“皆空语无事实”(司马迁语)，是庄子本人虚构而成。这样，庄子可谓是中国古代第一个自觉地运用虚构手法的作家，也正是这些天马行空、看似虚妄的想象与虚构，使《庄子》一书在哲学的成分以外，带上了浓厚的文学色彩，陈寅恪先生曾说过，“无自由之思想，则无优美之文学”，正印证于此。
“重言”则是借重古代圣哲或是当时名人的话，来止塞天下争辩之言的。但是庄子的实际用意，并不是为了推崇圣哲与名人，他的目的是利用世人崇拜偶像的观念，“托古改制”，来借着偶像说话。因此，在创作“重言”时，他有时借重黄帝，有时借重老聃，有时借重孔子，当然，他们都得披上庄子的外衣，说庄子的话。所以，虚构圣哲与名人的言论在庄子笔下也成了司空见惯的事，甚至历史上的人物不够用了，他还会另造出许多“乌有先生”来，让他们谈道说法，互相辩论，或褒或贬。例如孔子在《庄子》一书中，形象不定，人格不一，有时他把孔子抬得高高在上，几乎成了道家的代表;有时他又还原孔子本来面目，让他屡受老聃的教训;而有时他又痛骂孔子，冷讽热嘲。“重言”的运用，使《庄子》一书带有了一种亦庄亦谐的色彩，并将庄子的思想表达得格外灵活，格外新奇，格外有力量。
“卮言”在《庄子》中游衍不定，庄子以“卮言”命名，是想表明他自己所说的话便如酒器里的酒，“卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人”(成玄英语)，都是无心之言，所以称为“卮言”。正因为是无心之言，时倾时仰，因此卮言从表面看似乎大多是些不着边际的议论，想到哪便说到哪。庄子处在春秋战国的乱世之中，百家争鸣，各执一端，尤其儒、墨二家，他们妄分是非善恶贵贱高下，完全是由于自私用智，为成见所固蔽。所以庄子想要以“卮言”的形式，跳出是非争辩的圈子，避开自我成见的干扰，期合于天然的端倪，顺应大道的运行，而代为立论。
在《庄子》一书中，寓言、重言、卮言其实是“三位一体”，浑不可分的，它们互相辅助，互相映衬，构成了《庄子》“洸洋自恣”的艺术特色。如《逍遥游》篇，便是通过寓言与重言的层层嬗变，通过卮言的游衍引渡，才逐步托出文章的“逍遥游”主旨。文章开篇便以鲲、鹏的寓言领起人们对“鹏”这种大鸟的想象，但这些故事毕竟出于庄子本人之口，为了增加它的可信度，庄子又借重《齐谐》来继续讲述鲲鹏的故事，这便是第一层重言。但是，《齐谐》毕竟是“志怪”之书，还不足以令人们深信不疑，于是庄子又借古代圣贤商汤与夏棘的对话，将鲲鹏的故事再次重述，这便是第二层重言。但是，庄子这一层寓言两层重言的作用，却并非落在鲲鹏的故事上，而是层层推进，引出下文关于“小大之辩”的论述，并以“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的卮言轻轻收束上文，从而得出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论。但是在对这一结论作详细说明时，庄子没有用一般说理文晦涩难懂的语言，而是用了一系列的寓言来加以分论。第一部分论证“圣人无名”，以许由和尧的对话引出尧让天下于许由的寓言，在这则寓言中，儒家尊奉的圣君尧完全成了“圣人无名”的反面教材，被许由讽刺为“越俎代庖”之人;第二部分论证“神人无功”，以肩吾与连叔的对话引出“藐姑射山神人”、“宋人资章甫”和“尧窅然丧天下”三则寓言故事，肩吾与连叔据说都是古代怀道者，但实际上却未必真有其人，大概便是庄子虚构的人物，虚构他们的目的是为了借他们之口阐述“神人无功”的道理;第三部分论证“至人无己”，以惠子和庄子的论辩引出“不龟手之药”的寓言，以这则寓言来说明“无用”与“大用”的区别实际在于使用方式的不同，因此无用之物也可以成为大用之物，从而说明了“至人无己”的道理。清人刘凤苞对《逍遥游》篇有这样的评价：“一路笔势蜿蜒，如神龙夭矫空中，灵气往来，不可方物。至许由、肩吾以下各节，则东云见鳞，西云见爪，余波喷涌，亦极恣肆汪洋。”这种蜿蜒曲折、恣肆汪洋的效果，实际上很大程度上便是借助了“寓言、重言、卮言”的巧妙运用，《庄子》正是借助这“三言”打破了言与意的隔膜，这才创造出其极具浪漫主义感染力的优美文字，成为中国古代文学中不可逾越的高峰。附：古人鉴赏选
此篇多庄语。首称寓言、重言、卮言，是其主也。称孔子、曾参，称生死，称神鬼，称罔两，而终之以阳子居，温温如处女，兢兢如严士矣。(明陈深《庄子品节》)
将一部著书之法标列于此，盖庄子仙才便有此三样。用笔以颠倒古今文人，独怪此处，明明揭破，而学者独颠倒其中。余览前后注庄者数十家，无一人不如入八阵而眩于其变化，登迷楼而惘然其路径也。呜呼!南华老仙天机固自峥嵘浩荡，乃明已揭破，而犹不能读，岂能免于作者之揶揄耶?(清宣颖《南华经解》)
此篇是庄子揭明立言之意。寓言、重言、卮言，括尽一部《南华》，读者急须着眼，方不致刻舟求剑、买椟还珠。以后均系随手散缀之文，如杂花生树，姿态各殊，正不必强为一体也。(清刘凤苞《南华雪心编》)
南华妙境，寓言十居其九，含绵邈于尺素，挫万象于毫端，波澜诡谲，机趣环生，惟不从正文索解故也。重言十居其七，杂引古人问答之词而参以己意。虽不必实有其人其事，当凭空结撰之时，以准乎数典不忘之例，见非自我作古，古人已先我言之也。二者皆卮言之日出也，如水之在卮，随时挹注，汩汩其来，全是一片天机与为倾泻。(同上)
庄子嬉笑怒骂，皆成文章，举世悠悠，借此以消遣岁月，真浇尽胸中块垒矣。……万物皆种，如诸子百家之说，种类不同，无容区别。相反者，适以相成五行之运：水生于金，不能以水传水;火生于木，不能以火传火。此即不同形相禅之明证矣。循环无尽则浑然莫测端倪，无所不可，无所不然，乃天道之自然，而得其均平也。从天均揭出天倪，真窥见天人合一之致。解得此妙，一部《南华》如秋水澄鲜，云影天光，无非化境矣。(同上)
凡有所待者，皆不自知其所以然。罔两待景，景待形，形待真宰，惟真宰一无所待。而千古神圣英雄，强阳事业，皆跳不出者个圈套。阅世生人，阅人成世，何一非罔两与影之忽往忽来，忽屯忽代!妙论沁入心脾，读之可以淡奔竞营求之念。(同上)
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