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儒家的政治伦理
古人说“修身、齐家、治国、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”，“政治伦理”是无从谈起的。
如何“修身”？孔子提出要“修德”“讲学”“徙义”“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。
如何“齐家”？儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为仁之本与！”《孝经注疏》（《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作）中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。费孝通先生对此有一新的解释说：家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。这就是说：对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。
如何“治国”？在中国，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。一般认为，中国前现代是专制的“人治”国家，而西方近代则是“民主”的“法治”国家。我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。《礼记·坊记》曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。贾谊《陈政事疏》中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。这说明，“礼”要靠道德教化长期养成，“法”是一种外力所加的不得不备之举，不遵守“礼”的要求，就叫“出礼”（或“越礼”），“出礼”就会“入刑”。所以中国儒家认为“礼”和“法”有着表里相依的关系。《汉书·礼乐志》中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。”“礼”的作用是调节人民心之所求，“乐”的作用是表达人民追求和谐相处的要求，“政”是要求处理“政务”顺民情而能行通，“刑”是为了防止人民“出礼”而“入刑”所设立的。我认为，这也许是儒家“以人为本”的政治伦理所求。
如何“平天下”？此句应理解为“如何使天下平”。此“平”或有三义：“平”可作“和平”解，如尧对舜说“协和万邦”，各邦国和平相处；“平”也可作“平等”解，如孔子说“四海之内皆兄弟”；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下平”，包括国与国、民族与民族之间的“和平”，也包括“人”与“人”之间的“平等”关系，还包括每个人身心内外的“平安”“安宁”，这样就真正“天下太平”了。
习题1
1、下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）
A、“修身、齐家、治国、平天下”，其中“修身”是基础，而“政治伦理”的实现也是以“道德理想伦理”的实现为基础的。
B、作者认为中国在古代并非纯粹的“人治”国家，而是采用“礼法合治”方略进行治理的国家。其中，“礼”与“法”有着表里相依的关系。
C、“礼”要靠道德教化长期养成，它是君子所设立的防止超越道德的界限，其作用是在人们犯错之前加以防范，但其作用难以立竿见影。
D、“刑”要在“礼”不能防止道德败坏时实施，是在人们犯错之后加以惩治，旨在制止为非作歹、祸乱社会的行为，以防止社会贪欲横流。
2、下列关于儒家“修身、齐家、治国、平天下”的表述，不符合作者观点的一项是（3分）
A、修身，就是要提高自身的道德修养，追求正义和真理，改正错误，从而使自己成长为君子，有“安身立命”之所。
B、齐家，要把“孝”作为家庭伦理的根本，对父母既爱且敬，这种“爱”和“敬”发乎天性，并不是受外力影响才产生的。
C、治国，就是要以人为本，防止人们道德败坏，使人知礼、行礼，而处理政事则要顺应民情，使人民和谐相处。
D、平天下，就是要使每个人都身心安泰，使人与人之间平等和谐，使国与国、民族与民族之间和平相处。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A、文章引用《礼记·坊记》中的内容，旨在说明我国古代是以“礼法合治”来治国的。其中的礼、刑、令虽功能不同，但都有制度性的意义。
B、贾谊《陈政事疏》中的话，是为了说明“礼”和“法”虽然在作用上有易见和难知的不同，但它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼。
C、文章引用《汉书·礼乐制》的“政以行之，刑以防之”中两个“之”指代内容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“礼”的行为。
D、“四海之内皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是为了对“平”在传统文化中的意思作解说。
参考答案：
1、D此项混淆了“刑”和“令”的作用。原文说的是：“如果‘刑’还有不足之处，则可以用‘法令’来补充，以防止社会贪欲横流。可见，‘礼’‘刑’‘令’三者功能不同……”
2、C从文中内容来看，作者认为“治国”应该是“礼法合治”，选项中强调的是礼治。
3、B“它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼”无中生有，原文并没有这方面的内容。
习题2
1、单选(1分)：从政治伦理学视角而言，政治应有的本性是对（ B ）的权威性保障。
A.阶级斗争
B.人们利益
C.公平正义
D.权力地位
2、单选(1分)：“人类自然是倾向于城邦生活的动物。人类在本性上，也正是一个政治动物”，这句话出自（ D ）。
A.柏拉图
B.伊壁鸠鲁
C.苏格拉底
D.亚里斯多德
3、单选(1分)：为了尽可能的减少政治实践中的利益矛盾，在政治伦理意义上，要求政治主体（ A ）。
A.道德自律
B.强行压制
C.长袖善舞
D.顺其自然
4、单选(1分)：“管理众人之事，便是政治”，作为对政治内涵的一种理解，它出自（ D ）。
A.严 复
B.梁启超
C.康有为
D.孙中山
5、单选(1分)：作为先秦儒家学派的开山祖师，下列属于孔子政治伦理思想的有（ B ）。
A.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁
B.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之
C.思国之安者，必积其德义
D.民为贵，社稷次之，君为轻
6、单选(1分)：作为先秦墨家的重要代表人物，墨子政治伦理思想的核心是（ A ）。
A.兼爱
B.非攻
C.尚同
D.尚贤
7、多选(2分)：一般来看，政治道德现象主要包括三方面的具体内容（ ACD ）。
A. 政治道德活动现象
B.政治道德社会现象
C.政治道德意识现象
D.政治道德规范现象
8、多选(2分)：就发挥作用的实践形式而言，下列不属于政治道德应有的实践形式是（ BD ）。
A.舆论
B.强制
C.感化
D.暴力
9、多选(2分)：政治道德的特殊性主要表现在（ ACD ）。
A.发挥作用方式的特殊性
B.明确的自律性
C.发挥作用条件的特殊性
D.规范主体的特殊性
10、多选(2分)：先秦儒家提出了三种不同的人性假说，作为其政治伦理思想的基础，这三种人性假说是（ AD ）。
A.性善论
B.自然论
C.善恶混论
D.性恶论
11、判断(1分)：政治从来都是一种人与人之间的残酷斗争。×
12、判断(1分)：政治无处不与道德相关，无时不与道德相连，政治本身内含着道德的意蕴。√
13、判断(1分)：墨子一生奉行“自苦为义”，积极倡导一切从俭。√
14、填空(1分)：政治伦理学所要承担的实践任务，就是要培养符合一定社会发展需要的（ 政治人才 ），由此而形成健康的社会政治道德风尚。
15、填空(1分)：儒家思想者的理想治国方式是采用“仁政”，用道德来管理并教化（ 民众 ）。
16、填空(1分)：相对于孟子的人性善论，荀子的人性假说思想是（ 人性恶 ）论。
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