导语：王维精于佛禅，其诗充满禅意、禅理与禅趣，多表现出清新自然而又空灵蕴藉的诗风。王维诗中意象与意境的移植都深刻的反应出性本清净、万法虚空和常心是道的禅宗思想。
唐代诗人王维，幼年深受其母亲尚佛的影响，成年之后追随禅师潜修禅法，晚年更加笃信佛教归心于佛。在其留存下来的三百七十多首诗歌中，多呈现出鲜明的佛理思想痕迹，同时又善于描绘山水田园景色与诗情画意见长，诗歌创作上常常“以佛入诗”，诗作充满禅意、禅理与禅趣。
一.王维尚佛的缘由及过程
唐代是中国佛教全面成熟的阶段，诗人擅佛也是平常之事。王维从小深受其母亲信佛思想的熏陶，他的母亲“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。王维不到三十岁就拜道光禅师门下;公元740年，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。王维问及“若为修道得解脱”之法。神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”自此，王维开始对神会顿悟的南宗佛法颇具倾心。《旧唐书》记载王维：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶档药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
王维曾为慧能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能再传弟子马祖道一深有交情，禅宗思想对王维影响其深。王维赞慧能大师：“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。‘这也可以看作是王维自己的境界。
“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛.。”(《坛经》)除却家庭环境的影响之外，王维中年以后倾心于佛的主要原因还在于其生活及仕途上屡遭重创。王维最早谈到佛的一首诗是《偶然作六首》，其三诗中有两句为“爱染日以薄，禅寂日以固”，表明其对佛教的信仰己日益牢固。这首诗写于开元十五年，是王维被贬为济州司仓参军一事的六年之后，改官淇上，作于淇上为官期间。当时，王维因为仕途的失意而萌生隐遁的思想，遂开始倾心于佛教，寻求解脱。
两年后，王维居长安，即从荐佛寺道光禅师学佛。开元十九年，时王维三十一岁，中年丧妻。开元二十五年，张九龄被贬，李林甫当政，朝政日趋腐败，张九龄的失势使得王维在政治上失去了依靠，王维对自己的前途日益感到失望，开始了半官半隐、亦官亦隐的生活，幽栖在终南山，不闻朝政，终日以禅诵为事。至此，王维便与佛的就再也不能割裂。
“山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，唯应见自云”可见，他以禅诵打发时光，忘怀世界烦忧的。“安史之乱”的爆发、“伪官事件”又使王维遭受了一场大的精神折磨。天宝十五，时王维五十六岁，安禄山叛变，玄宗奔蜀，王维为叛军所获，迫授伪职。一年后唐军收复两京，凡授伪职者皆按六等治罪，王维亦因之入狱，险遇不测，后因其在贼中时曾作《凝碧诗》表达了对朝廷的眷恋加之其弟王绍平叛有功，并请削官职为其赎罪而得宽解。这是王维整个政治生涯与人生经历的最大事件，自认为“情虽可察，罪不容诛”(《谢除太子中允表》)，“偷禄苟活，诚罪人也”(《与魏居士书》)，经历了巨大创伤的王维更加沉浸于禅佛。种种不幸遭遇所带来的心里郁结，促使王维那少年时代因家庭环境而深度感染的佛学思想不断浓郁渗化逐步成为其思想中一个非常重要的因素。
二.禅宗与王维的山水诗
“禅”是梵语“禅那”的音译简称，意谓静心思虑，息心静寂地思考修佛的途径和功果。禅宗是印度佛教思想与中国儒家文化融合而成的中国化佛教宗派，认为禅是心灵主体的超越解脱，是物我合一的方法与境界，这点与诗歌的本质贯通一致。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，元好问的这句诗，道尽了中国传统文化中诗与禅千丝万缕的联系。
“人性本净，为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净，自性清净，日月常明，为云覆盖，上明下暗”。“心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。外离相为禅。内不乱为定。自见本性清净，自修自行，自成佛道。”王维禅诗着眼于禅宗思想的传递，注重意象与意境的移植，以得到“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的禅境与诗境。禅理诗以心证心，用心灵去感悟自然世界，心物一体，物我合一，以至生命的永恒;他们从山水自然中获得精神的解脱，灵魂的升华，以至绝对自由的人生境界和审美境界。他们以这种心物一体、物我合一的方式去观照世界，于是便形成了空灵冲淡、幽深清远等类的审美情趣和美学趣味，具有永恒的生命活力与艺术魅力。
王维早年作品中所表现的是一种积极进取的入世精神，中年转为“中岁颇好道，晚家南山睡”(《终南别业》)这种隐居侍禅的心理趋向。而垂暮之年，更趋空寂，“一生几许伤心事，不向空门何处销”(《叹自发》)。在禅宗思想的浸染下，“他的山水诗创作，从观物方式到感情格调都带有受禅宗思想影响的文化意蕴，饶有禅意和禅趣”。
山水诗是王维诗歌的最高成就，禅意深远，体现出空灵、幽深、清远的美学情趣和审美趣味。这些审美趣味有是诗人受禅宗思想深刻影响的缘故，加之心灵的体验和生命的感受，渗透出了无限的美学意蕴。王维写禅景，述禅意，说禅理，在诗词创作中将宗教哲理与个人感情幻化为诗的语言，并且采用禅宗的认识方法来丰富诗歌的表现手法，他的禅理诗在审美意义上创造了为中国古典诗歌的一个新的典范。
三.王维山水诗中的禅理思想
清人徐增将王维与李白、杜甫作比较说：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学，字字皆合圣教”。胡应麟说王维的诸作“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯“。在王维笔下，自然景物被写到极精细的程度，自然界的景物呈现出静默、空寂的特点，主体与客体合而为一，无有主宾。他在自然的静谧中展现着个体生命的适意与华彩，从自然的适意中表现物我的和谐。 (一)禅的意象
佛教世界观对王维的影响主要体现在两个方面：一，对世界构成的基本认识是王维诗歌中灵动跳跃的诗意;二，色空思想影响着王维对生命、人生等重大问题的思考。佛教心性论中“境随心转”的思想对王维笔下自然景物的描绘产生了极大影响。禅定思想对王维诗歌的影响主要表现在其体物敏锐入微，识理透彻无碍这一点上。他借鉴佛经对世界构成的大胆想象，增强了诗歌的艺术性。同时，他用诗歌生动阐释了佛教中的空观思想。“六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动”。王维不动声色的勾勒了许多幅禅意十足的画面，以《山居秋暝》、《饭覆釜山僧》为例细数王维山水诗中禅的意象：
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
空山、新雨、秋、明月、松、清泉、石、喧、动、随意、自留等描写，有动有静、有远有近、色彩明暗对比鲜明，是出色的诗中有画，画中有禅之作。又如：
饭覆釜山僧
晚知清静理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊炉。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磐夜方初。
一悟寂为乐，此日闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
晚年时候才明白清静无为的道理，日渐与繁杂的人世疏远。为了等候远来的僧人，早早的就开始打扫庭除。釜山僧果真从高耸如云的山峰出现，前来关顾我的破房屋。用藉草松屑烧出最好的饭菜，燃灯鸣磐昼夜畅谈。
诗前六句写王维晚年的兴趣、候僧、僧至的事，后八句写与客僧参禅悟道的情形。“藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磐夜方初”四句，是写修行、习法。松屑：松子、松室，被修行者奉为果腹健体之妙物。“道书”亦是佛家经典，参佛者的精神食粮。“焚香看道书”于香气之中冥想、修心见性，自是一番风味。“一悟寂为乐，此生闲有余”描绘了悟道真谛之后全身释放的极乐之感，展示了禅宗弟子悟道的顿悟境界。“一”字既是表达顿悟的喜悦，又写传神写出了顿悟的境界。“顿悟”是禅宗的重要思想，所谓“顿悟”就是，成佛不一定需要长期的肉体修行，而在于刹那见对于佛理的悟性，一旦领悟即为佛。“思归何必深，身世犹空虚。”是留客之语，也有禅意在其中。
可以说，王维诗中的禅的意象与意境是分不开的。
(二)禅的意境
文章将从《苦热行》与《蓝田山石门精舍》两首诗展开论述，从诗中描绘出的意境来探讨王维意境中的禅趣。
蓝田山石门精舍
落日山水好，漾舟信归风。
探奇不觉远，因以缘源穷。
遥爱云木秀，初疑路不同。
安知清流转，偶与前山通。
舍舟理轻策，果然惬所适。
老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未曙，夜禅山更寂。
道心及牧童，世事问樵客。
暝宿长林下，焚香卧瑶席。
涧芳袭人衣，山月映石壁。
再寻畏迷误，明发更登历。
笑谢桃源人，花红复来觌。
落日之处有好山好水，随风吹动着小舟飘荡。探求奇险的地也不觉得路途的遥远，原来是因为佛缘尚浅的原因。遥远的就喜欢上了云中深处树木的可爱，开始的时候怀疑路走错了。怎么知道水流一转，竟然与山前相通。舍弃小舟跨步上岸，果然是个惬意之所。有四五个老僧人，在松柏之下逍遥乘凉。早上焚香林子都还没有明亮起来，晚上坐禅打住山显的更加幽静。就连山下的牧童也耳濡目染道心十足，都可以向打柴的樵夫问起世事。
本诗从探险开始，以见僧参禅为高潮，以拜谢桃源人结尾，描写了一幅探寻山川美景，偶入僧人居所参禅悟道，希望再次登山参佛的一个过程。写景则由近及远，有动有静，色彩、声响对比鲜明。于旅途探险之中写出禅意，表达了自己希望能够参禅悟道的愿望。诗作读来给人以”性本清静”、“佛心自悟”的禅意。
苦热行
赤日满天地，火云成山岳。
草木尽焦卷，川泽皆竭涸。
轻纨觉衣重，密树苦阴薄。
莞簟不可近，粞�再三濯。
思出宇宙外，旷然在寥廓。
长风万里来，江海荡烦浊。
却顾身为患，始知心未觉。
忽入甘露门，宛然清凉乐。
骄阳似火灼烧大地，滚烫的热气如山峦一般在呈现空中。似乎草木都要被烧焦，大江大河也要被烤干了。穿着的轻薄的衣裳也觉得厚重，茂密的树荫下也觉得树荫斑驳。莞簟亲近不得，粞�也再三被浇灌。我的思绪飞出宇宙之外，旷然之感岸然生起。万里长风吹来，大江大海上的波涛涤荡尽令人烦恼的污浊。只想到了身体的难受，才发现自己的心灵并没有受到影响。忽然迈入甘露门，宛然发现清凉之乐。
诗作笔锋一转，从烈日炎炎似火烧的场景写起，以“思出宇宙外”为承转，再以“忽入甘露寺”为合，描绘出了烈日下的大地，与清凉之所甘露寺鲜明对比的画面，画面变转，读来使人从炎热的夏日，转入清凉的佛门净地之所，也道出了佛主静，心静则凉的哲理。
可见，王维诗作，不经意间，就在意象。意境之中诠释出了禅的哲理。
(三)哲理
以下，依据《桃源行》、《谒[王睿]上人(并序)》两首诗为代表，来解释王维诗中所揭示的禅理所在：
桃源行
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，更闻成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时知记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辩仙源河处寻。
“樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。”樵人已经着汉名，却还是穿着着汉时的衣服类型。共同居住在武陵源，还是从事着田间劳动的生活习俗。四句揭示出来事物变化动中有静，静里有动的道理，即使是着秦衣的“居人”也开始使用汉名，共同居住在武陵源的人，还是从事田园劳作。“出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。”当时知记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辩仙源河处寻。”八句讲明了事物变化不停的道理。可以说这首诗是一首辨明动静关系的诗句。
谒[王睿]上人(并序)
〔上人外人内天。不定不乱。舍法而渊泊。无心而云动。色空无碍。不物物也。默语无际。不言言也。故吾徒得神交焉。玄关大启。德海群泳。时雨既降。春物具美。序于诗者。人百其言。〕
少年不足言，识道年已长。
事往安可悔，余生幸能养。
誓从断臂血，不复婴世网。
浮名寄缨佩，空性无羁鞅。
夙承大导师，焚香此瞻仰。
颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。
一心再法要，愿以无生奖。
单从诗的释题来分析就可以看出诗中佛理意蕴非常浓厚。说人之外人定天，天不定是不乱的，也就是说天地本来自有它的运行轨迹。舍弃佛法佛的道理才明白了更多，心不动则云动，可见，万事万物并不是以人的主观意向为转移的。物不可以被命名，默默无语，言语是不可以被言说的。因此，心静、不改变事物本来的面貌，才能探求事物本来的面貌。
“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，年岁不足以言说，自己习道的时间却已经很长。世事不可以后悔更改，庆幸自己今后还能够得以培养。浮名寄予缨佩之上毫不在意，自由的天性毫无羁绊。很早就可以学习继承于大师，借焚香来瞻仰大师。寂寂然独处一室，也能够载动万物。“方将见身云，陋彼示天壤。
“一心再法要，愿以无生奖。”以自己薄弱的天资来参悟佛道，为了寻得佛法精要，不求得到嘉奖，即“内在的佛性是根本，外在的差异是次要的”的道理，得出佛法精要为大，写出诗人“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。”淡泊超脱，一心向佛的心境。纵观王维三百多首诗中，特别是山水诗，他的诗句揭示了许多的人多道理，于细微之处参见佛法。
“六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动”，佛学家传的王维，在经历了人生颠簸之后，倾心于佛，用禅学的”无生”，以生法负荷一切的思想，使得他的山林田园诗具有浓厚的生命情趣和向上生命力，给予了后人以新的创造思路和失意人生的心灵蕴藉。
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