《汝坟》诗经鉴赏

2024-09-21 诗经

　　在日常的学习、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年鸦片战争以前中国的诗歌作品。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编收集整理的《汝坟》诗经鉴赏，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《诗经·国风·周南·汝坟》

　　遵彼汝坟，伐其条枚;

　　未见君子，惄如调饥。

　　遵彼汝坟，伐其条肄;

　　既见君子，不我遐弃。

　　鲂鱼赪尾，王室如燬;

　　虽然如燬，父母孔迩。

　　注释：

　　遵彼汝坟：遵，循，沿着。汝，汝水;出自河南弘农卢氏山，至安徽入淮。坟，大堤。汝坟即汝水的大堤。

　　伐其条枚(音梅)：伐，砍伐。《说文》：“条，小枝也。”“枚，枝干也，可为杖。”此句中的“其”和上句中的“彼”都是“那、那些”的意思。

　　第一章的前两句的大意是说：沿着汝水的大堤，砍伐树枝当柴烧。

　　君子：本诗指“夫君”。

　　惄如调饥：惄(音溺)、饥饿之意。唐·孔颖达《毛诗正义》：“惄是饥之意，非饥之状，故传言‘饥意’”。“惄”这个字在本诗中指的是人开始有饥饿的感觉了，但还不是指出现饥饿的状态。调(音周)，朝，早晨。

　　“惄如调饥”大意是：(思念夫君)如同早晨饥饿了一样。中国古代讲“日落而息”，晚上比较早就休息了。不像现在人有什么“夜生活”，甚至还吃夜宵，古人没有这种习惯。有些僧人、修道人或居士还讲究“过午不食”。古人早上也很早起来(大约4-5点左右)，还要先干活，然后才吃早饭(大约7-8点左右)。所以早上在没吃饭前饥饿的感觉最强烈。以此来形容思念之深。

　　未见君子，惄如调饥;这是上古时期女子向自己的夫君倾诉思念之情的一句话。大意是：您外出公干，这么长时间没回来，我想念您，如同早上饥饿了一般。

　　伐其条肄：肄(音艺)，《毛诗正义》：“斩而复生曰肄。”这句的大意是说：当我再一次来到汝水的大堤附近砍柴，原来被砍过的树枝已经长出了新枝。我砍那些新枝时，才想起一年又过去了。“肄”表示新长出的树枝。

　　不我遐弃：这是个倒装句，即“不遐弃我”。“既见君子，不我遐弃”大意是说：看到了夫君，我才庆幸您没有抛下我们这个家庭。请注意，这句话的意思可不是说担心自己的夫君在外面三心二意的，另外成立了家庭。

　　中国古代的男人离开自己的家庭外出(做生意除外)一般有几种情况：进京赶考，得了官职，留在京城或派到外地当官，一时无法跟自己家庭的父母妻儿团聚，这还是那种比较幸运的。还有就是服兵役，或者是服劳役。这是很危险及劳苦的事情，随时有可能死亡。特别是遇到暴政或朝政混乱的朝代，服兵役或劳役就更苦更危险。古代常出现那种服劳役吃不了苦而逃亡的，逃亡的都不敢回家乡，被抓到要杀头，还要连累父母亲被衙役责骂，甚至父亲被抓去代服劳役吃苦。

　　唐·孔颖达《毛诗正义》疏曰：“妇人以君子处勤劳之职，恐避役死亡，今思之，觊君子事讫得反(返)。我既得见君子，即知不远弃我而死亡，我于思则愈(我的忧思之情得以痊愈)。未见，恐其逃亡;既见，知其不死，故忧思愈也。”

　　鲂鱼赪尾：鲂(音房)鱼，鳊鱼的古称。今指鲤科鳊属鱼。身体侧扁，头尖，尾也小，鳞细，生活在淡水中。又名武昌鱼。赪(音真)，浅红色，红色。“鲂鱼赪尾”已经成了一个固定词组或成语，它的意思是：比喻人忧劳国事，非常辛苦，就象鲂鱼尾巴累红了一样。鲂鱼的尾巴原来是白色的，累了就会变红。

　　王室如燬(音毁)：《尔雅·释言》：“燬，火也。”《玉篇》：“烈火也。”这一句的大意是：王室酷烈，如烈火般。

　　父母孔迩：孔，很、甚;副词。在古汉语中，“孔”的这种用法很常见，如孔亟(甚急);孔多(很多);孔明(很完备;很洁净;很鲜明)。迩，近。“父母孔迩”字面的意思是：父母亲就在左近。言外之意是父母亲还健在，做什么事情应该先替父母及家里的亲人考虑一下。

　　词语注释：

　　遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。坟(fén)：水涯，大堤。

　　条枚：山楸树。一说树干(枝曰条，干曰枚)。

　　君子：此指在外服役或为官的丈夫。

　　惄(nì)：饥，一说忧愁。调(zhōu)：又作“輖”，“朝”(鲁诗此处作“朝”字)，早晨。调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。

　　肄(yì)：树砍后再生的小枝。

　　遐(xiá)：远。

　　鲂(fánɡ)鱼：鳊鱼。赬(chēng成)：浅红色。

　　毁(huǐ)：同“燬”。火，齐人谓火为毁。如火焚一样。

　　孔：甚。迩(ěr)：近，此指迫近饥寒之境。

　　译文：

　　沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。

　　沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。终于见到我夫君，请莫再将我远弃。

　　鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。虽然有事急如火，父母穷困谁养活!

　　赏析：

　　《毛诗·序》：《汝坟》，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。言此妇人被文王之化，厚事其君子。

　　这段序的大意是：《汝坟》说的是道德教化的盛行。周文王的道德教化盛行于南方汝水大堤附近的诸侯国，那个地方的妇女能怜恤(怜爱体恤)自己的夫君，并劝勉夫君走正道。也就是说妇女受到文王的道德教化，知道怎样侍奉自己的夫君。

　　这首诗讲的是一位妇女在自己的夫君行役(服兵役、劳役或公务)回家后，诉说思念之情及劝勉夫君的一段话。当时南方一些诸侯国虽然已经受到了周文王道德教化的影响，但商纣王还在，老百姓经常要被征派劳役，生活还很困苦。诗中说“王室如燬”是指商纣王。

　　遵彼汝坟，伐其条枚;未见君子，惄如调饥。(夫君，您离家行役之后)有一天，我顺着汝水的堤岸上走，去砍一些树枝回来当柴烧，也想在那等您，期望您办完公事尽快回家。可是，却一直没遇上您，我心里就象早上饥饿那样的难受。

　　遵彼汝坟，伐其条肄;既见君子，不我遐弃。今天，我又沿着汝水的堤岸走，说是去砍一些树枝回来当柴烧，其实是为了在您回家的路上等着您。又一年过去了，去年砍断的树枝，今年已经长出了新枝。啊!终于等到您回来了，夫君，您没有抛弃我们这个家庭而去啊!

　　鲂鱼赪尾，王室如燬;虽然如燬，父母孔迩。看着您为了国事，辛苦奔波，劳碌憔悴的样子，我心里很难受，纣王之政酷烈如火，我们老百姓日子过得很艰辛;虽然遇到了苛政，可是现在爹娘都健在，您还是要勉力做好自己本分的事情，不要逃避劳役或懈怠，以免爹娘担心或受累。

　　这首诗虽然是以一位普通的妇女语气写的，但既然经过了圣人孔子的选择并将它编辑到《诗经》中去，那么它就有了内涵，它就有了想要让人领会的言外之意。

　　读了这首诗，我们可以发现，在中国古代，出现暴政的时候，一定是人民生活失去了安定的环境，首先就是有很多百姓要去服兵役。另外就是国王贪图享乐，兴修各种宫殿及娱乐设施，丁壮要被强征去做劳役，没有人种田。这样就会造成米价踊贵，人民生活困苦等等。用这首诗的语言表达出来就是：“鲂鱼赪尾(老百姓生活困顿)”的原因是“王室如燬(苛政猛于虎)”。

　　那么，遇到暴政的时候该怎么办呢?受“共产党文化”影响很深的人马上会想到：“要起义”、“斗争”、“砸烂旧社会”、“暴动”等等。现在的网络上也有很多人在宣扬这些东西，可是宣扬这些的人，都想让别人去“起义”，让别人去“暴动”，自己看风使舵。人人都明白所谓的“枪打出头鸟”的道理，因此热衷于鼓动别人起来造反。以暴易暴的方法能行吗?

　　《诗经》是怎么说的呢?“虽然如燬，父母孔迩。”从这一句话中我们可以看出，《诗经》并没有要我们采用以暴易暴的方式去解决问题，《诗经》说：“虽然遇到了暴政，可是你在决定做什么事情之前，不应该为父母亲考虑一下吗?不应该为自己的亲人考虑一下吗?因为父母亲就在自己身边啊!(父母孔迩)”，用暴力去解决问题，势必也会殃及自己的亲人。

　　具体应该怎么办，这首诗没有说明，但各位读者如果有兴趣，可以看一看之前的《诗经》赏析《野有死麇》。

　　词汇运用：《汝坟》这首诗中的词汇，笔者在注释中基本上都说明了，因此就不再特别举例了。

　　结语：今天通过赏读这首诗，我们了解了上古时期的妇女怎样表达对丈夫的思念之情(未见君子，惄如调饥)。我们还了解了那时的妇女如何劝勉自己的丈夫在乱世中忍苦生存(虽然如燬，父母孔迩)。

　　创作背景

　　《周南·汝坟》是以汝水一带女子口吻所唱的民歌。关于此诗的主旨，《毛诗序》云：“《汝坟》，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。言此妇人被文王之化，厚事其君子。”汉代刘向《列女传》更附会《毛诗序》之说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。《韩诗章句》则以为，此乃妇人“以父母迫近饥寒之忧”，而劝夫“为此禄仕”之作，显然并无赞美“文王之化”的“匡夫”之义。近人多解为妻子挽留久役归来的丈夫之作。此诗的产生年代当在西周崩溃之际。从西周早期开始，就曾不断向淮汉一带拓展统治空间，因而在那里驻扎军队。王朝崩溃，还有许多将士留在南方。征夫久役归来，妻子为挽留丈夫而唱此诗。

　　另有一种观点认为征夫并未归来，是妻子在家思念远方服劳役的丈夫，诗中的见面情景是妻子的想象。《诗三家义集疏》：“鲁说曰：‘周南之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命，平治水土。过时不来，妻恐其懈于王事，盖与其邻人陈素所与大夫言。国家多难，惟勉强之，无有谴怒，遗父母忧。昔舜耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨。非舜之事，而舜为之者，为养父母也。家贫亲老，不择官而仕。亲操井臼，不择妻而娶。故父母在，当与时小同，无亏大义，不罹患害而已。夫凤凰不离于蔚罗，麒麟不入于陷阱，蛟龙不及于枯泽。鸟兽之智，犹知避害，而况于人乎？生于乱世，不得道理，而迫于暴虐，不得行义，然而仕者，为父母在故也。乃作诗曰：“鲂鱼赪尾，王室如毁，虽则如毁，父母孔迩。”盖不得已也。君子以是知周南之妻而能匡夫也。’”

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