梦游天姥吟留别主旨辨析

2024-10-23 梦游天姥吟留别

　　《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。此诗是李白离开长安后第二年写的，是一首记梦诗，也是游仙诗。以下是小编为大家推荐的梦游天姥吟留别主旨辨析，希望能帮到大家。

　　梦游天姥吟留别主旨辨析1

　　一、现实的幻化

　　李白凭借想象的翅膀驰骋古今，翱翔八方，把现实与梦境、仙境以及自然界与人类社会打成一片。描写神话，点化事物，渲染意境，是李白诗歌的鲜明特色。《梦游天姥吟留别》这首诗以“梦”来安排全文，通过入梦、梦游、惊梦的形式来安排结构。诗的首句“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霞明灭或可睹。”一开始就说古代传说中的海外仙境瀛洲，虚无缥缈，不可寻求。岂料越人一谈起天姥山的胜景正好激发了他的兴致，遂感到云霞明灭的天姥山恍若在眼前。于是诗人通过梦幻的形式，以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往和赞美，写得富有神奇色彩，引人入胜。接下来描写天姥山隐于云霞明灭之中，引得诗人进入了梦幻。接着诗人通过梦游的形式展现出一幅幅瑰丽变幻的奇景：只见山中石径盘旋，深山处光线幽暗;又听天鸡高唱，看到海日升空，一片曙色;又忽觉暮色降临，暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间。梦中诗人把自己理想中的世界描绘得目眩神迷、奇幻莫测，把神话传说中的事物与对大自然的真实体验融合在一起，奇特的梦幻使得积极浪漫主义思想得以充分的发挥。

　　二、丰富而奇特的想象

　　李白的诗歌雄奇奔放，善于运用丰富而奇特的想象，创造出寄托着诗人情感世界和精神境界的绚丽多姿的艺术形象。李白诗歌中有大量的想象，有的诗通篇是想象。《梦游天姥吟留别》正是这方面的典型。诗人借助梦境开展大胆的想象描绘了天鸡高唱，海日升空，熊咆龙吟，霓衣风马等超现实的想象。在诗人笔下的仙境没有森严的等级，没有尔虞我诈，众仙都是平等相处，就连凶猛的老虎也都驯服地为众仙弹琴鼓瑟，真是一派天地万物为一体的融乐世界。这种境界正是诗人所追求所向往的，寄托了诗人奔放的热情和对自由、光明的追求。

　　三、大胆而又真实的夸张

　　李白经常使用夸张这种手法来表达强烈炽热的感情。从他那大胆而又真实的夸张中表现出其诗歌的浪漫主义艺术特色。由于诗人的感情奔放，爱憎的情绪强烈，一般抒写手法常不足以表达其汹涌的激情，于是借助于迥出现实生活的夸张来抒发情感。如《梦游天姥吟留别》中“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”陶红景《真诰》谓：“山高一万八千丈，周八百里。”可见作者夸大了天台山的高度，所以此为夸张之辞。在诗句“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”中，诗人用奇特的夸张，来描述仙境：青冥浩杳的苍天广无边际，日月光辉同时照耀的光明背景下，神虎鼓瑟，鸾鸟驾车，众仙鱼贯而下，列队而来。可以看出“天台四万八千丈”和“青冥浩荡不见底”都是极度夸张。前者以“对此欲倒东南倾”为基础，后者以仙山的盛会为基础，不但没有不真实之感，反而让人们更深刻地感受到天台山的高大雄伟和仙山盛会的盛大热烈。不仅如此，李白在《北风行》中用了“燕山雪花大如席”句，这显然也是夸张。但燕山终究有雪花，这倒是事实。作者运用这一大胆的夸张目的是叙述北方雪大天寒，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说广州的.雪花大如席，那可是天大的笑话了。可见李白那些优秀诗歌中的夸张从来没有脱离生活的真实，恰恰相反，他正是在生活真实的基础上

　　进行的大胆夸张。因此，往往越是夸张，现实生活越是表现得深刻、真实。在他的抒情诗里，可以很明显地体现这种特点。他用“抽刀断水水更流”比喻“举杯消愁愁更愁”，本来是极度的夸张，却让人感到的是最高的真实。

　　元稹在《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》中说李白的诗歌：“壮浪纵恣，摆去拘束。”这正道出了李白诗歌的这种豪迈而奔放的气势。主要表现在以下两方面：

　　1.情感结构的跳跃性。李白的诗歌往往具有感情充沛，瞬息万变的特色。从《梦游天姥吟留别》中可以很清楚地看到这一点。在这首诗中由梦境进入仙境，转而仙境忽然消失，进而梦境旋亦破灭。诗人终于在惊悸中返回现实，梦境破灭后，人不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席上。“古来万事东流水”其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，徜徉山水的乐趣，才是最快意的。本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞仙之笔，点透了全文的主题。这种情感结构的跳跃性特点在他的诸多诗篇中都有体现，

　　2.句法变化多端，不受格律束缚。在我国诗歌发展史上，李白是浪漫主义流派承上启下，继往开来的人物。他继承了浪漫主义的优良传统，从乐府民歌及前人作品中汲取营养，创造出新形式新风格。在他的近千首诗歌中律诗只有八十几首，他大量写的是诗乐府歌行和七言古诗。因为这些诗具有格律宽，字句不限，篇幅也不限的特点。但是就是在这样的特点下，李白也常常打破、突破一般的规定，甚至完全打破诗歌创作的一切固有格式。他的诗具有空无依傍，笔法多变，任随性情之变幻莫测，摇曳多姿的神奇境界。而且还以句式的长短变化和音节的错落，来显示其回旋振荡的节奏旋律，造出诗的气势，突出诗的力度，呈现出豪迈奔放的诗歌风貌。

　　多数研究者从这两句入手，阐发诗歌的本意。诚然，这两句诗气势不凡，但是细品之下，就会觉得这两句诗与全诗整体的基调不符，有些突兀的感觉，其实在李白的诗歌中，有很多类似的例子，都是在最后的诗句中，写出一些慷慨激昂的诗句，气势不凡，但有仅有气势罢了。例如《梁园吟》

　　我浮黄河去京阙，挂席欲进波连山。

　　天长水阔厌远涉，访古始及平台间。

　　平台为客忧思多，对酒遂作梁园歌。

　　却忆蓬池阮公咏，因吟“渌水扬洪波”。

　　洪波浩荡迷旧国，路远西归安可得!

　　人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼。

　　平头奴子摇大扇，五月不热疑清秋。

　　玉盘杨梅为君设，吴盐如花皎白雪。

　　持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。

　　昔人豪贵信陵君，今人耕种信陵坟。

　　荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。

　　梁王宫阙今安在?枚马先归不相待。

　　舞影歌声散渌池，空馀汴水东流海。

　　沈吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。

　　连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰晖。

　　歌且谣，意方远，东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。

　　再如《行路难》中的一首

　　金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

　　停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

　　欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

　　闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

　　行路难!行路难!多歧路，今安在?

　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

　　无论是“欲济苍生未应晚”，还是“直挂云帆济沧海”，都是似是直抒胸臆，似是豪情壮志，但也都是似是而非，这些句子表现的都是一种无奈的呐喊，不知所谓的承诺，最终只是一句轻狂的口号。

　　再看“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，这两句也很容易阐发，白鹿为仙人的坐骑，名山大川里有仙人的踪迹，况且天姥山就是道教的七十二圣地之一，“向往神仙生活，摆脱世俗困扰”这样的结论很容易就推断出来。但是我们要注意的一点是，诗中有具体的诗句描写梦醒的情况，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”，仔细琢磨这两句诗，就会发现这显然是个噩梦，梦中是对仙境仙人的描写，而李白叙述自己从这个梦中惊醒，即使有些对梦境的留恋，也是只能“长嗟”而已，李白下意识的使自己脱离了这个虚幻的仙境，虚幻的梦境，这显然是对这个梦的否定，是对梦境中自己求仙问道的否定，如果再说这首诗是对神仙生活的向往，显然就会矛盾了。

　　那么还剩一句了，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，没错，我认为这就是这首诗的主旨，一种无奈，一种在痛苦中不知所措的无奈，一种在徘徊中无法选择的无奈，李白的一生有两个主题，入仕和求仙，而当时的李白，就恰恰处在一种特殊的状态下，他的两个人生的追求都暂时无法占据他的心灵，他感到一种信仰的迷茫，人生的两条路在他脚下延伸，他

　　却不知该走向何处，他迷失在原点，他感到了人生中前所未有的痛苦，而这种精神上的痛苦，最终转化在诗歌中，外显为一种无奈。一种在迷茫所导致的痛苦下的无可奈何。

　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。这就是李白的心声。

　　梦游天姥吟留别主旨辨析2

　　梦游天姥吟留别

　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

　　越人语天姥，云霞明灭或可睹。

　　天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

　　天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万一作：一万)

　　我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度通：渡)

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

　　脚著谢公屐，身登青云梯。

　　半壁见海日，空中闻天鸡。

　　千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

　　列缺霹雳，丘峦崩摧。

　　洞天石扉，訇然中开。

　　青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

　　霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

　　虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

　　惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。

　　别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。

　　安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

　　译文

　　海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。

　　越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。

　　天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。

　　天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。

　　我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。

　　镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。

　　谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。

　　我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

　　上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。

　　无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。

　　熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。

　　云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。

　　电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。

　　仙府的石门，訇的一声从中间打开。

　　洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。

　　用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。

　　老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。

　　忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。

　　醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

　　人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。

　　告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。

　　岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！

　　主旨

　　这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

　　注释

　　天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。

　　瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。

　　越人：指浙江一带的人。

　　明灭：忽明忽暗。

　　向天横：直插天空。横，直插。

　　”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。

　　一万八千丈：一作“四万八千丈”。

　　”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。

　　因：依据。之：指代前边越人的话。

　　镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。

　　剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。

　　谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。

　　渌（lù）：清。

　　清：这里是凄清的意思。

　　谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。

　　青云梯：指直上云霄的山路。

　　半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。

　　天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

　　”迷花“句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝（míng），日落，天黑。

　　”熊咆“句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。

　　”栗深林“句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。

　　青青：黑沉沉的。

　　澹澹：波浪起伏的样子。

　　列缺：指闪电。

　　洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。

　　青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。

　　金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。

　　云之君：云里的神仙。

　　鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。

　　恍：恍然，猛然。

　　觉时：醒时。

　　失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。

　　东流水：像东流的水一样一去不复返。

　　”且放“二句：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。

　　摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。

　　赏析

　　这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

　　这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

　　李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

　　“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

　　天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。

　　天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

　　接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的.奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

　　值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

　　仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。