摘要:乾隆读之,笑言此乃明珠家事,“ 翩翩浊世佳公子,不是人间富贵花 ”之纳兰容若与怡红院浊玉是何渊源呢?而其命意可谓种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……不知曾登上神坛的鲁迅先生看到了什么,如此重视妇女解放的他,奈何对待身边的朱安那般反差,诚若“木石之盟”与“金玉良缘”孰是孰非颇难定论。诸联《明斋主人总评》谓之曹家独得八斗之才,可谓无所不知。上自诗词文赋、琴理画趣,下至医卜星象、弹棋唱曲、叶戏陆博诸杂技,言来悉中肯綮。三字概之:曰新、曰真、曰文。戚蓼生《石头记序》:此万万不能有之事,不可得之奇,而竟得之《石头记》一书。嘻!异矣。王国维谓之彻头彻尾之悲剧,俞平伯感之善写人情:感怀伤时,悲遇惜情,蔡元培喟之讳言政治:吊明之亡,揭清之失。……相比《西游记》而言,无尽之“吴承恩密码”,费尽后人无尽思量,而此皇皇巨著,区区一书竟成就一代红学,堂而皇之步入学术之林,荣登二十世纪三大显学之列,国际热度堪与莎士比亚学比肩。
关键词:木石之盟、通灵宝玉、
本是娲皇补天石,然周天之数三万六千五百,独余一石未用,无可奈何便弃于青埂峰下,谁知此石自经煅炼,灵性已通,因而已是通灵宝玉,见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹。自闻得僧道高谈快论,不觉凡心日炽。对于人世间荣耀繁华,心切慕之。愿得入红尘俗世,在那富贵名利场中,温柔乡醉梦里受享几年,自当永佩两位洪恩,万劫不忘也。 虽说那红尘中虽有乐事,终究不能永远依恃,乐极往往悲生,人非物换,到头来还是一梦,万境归空。通灵宝玉竟是顽石浊物,无材补天,幻形入世,蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘,历尽人世离合悲欢、炎凉冷暖世态。
…正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。那座山,正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍孔,按九宫卦。… 盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。…而坊间皆传悟空亦乃女娲补天之石,绝非简单天精地华而生。一则破石而出,一则含玉而生。然皆殊途同归,都归了佛家。只是不知当年神猴挥棒大闹天空为报其“无材可去补苍天,枉入红尘若许年 ”之怨否?然而“皇帝轮流做,今年到我家”只怕是与大胆反封建或敢于挑战无上权威无关吧?若非天庭众高手放水,只怕早已凶多吉少,何有后来取经成佛之事……至于两者渊源如何,诚未可知。
《离骚》为屈大夫之哭泣,《庄子》为蒙叟之哭泣,《史记》为太史公之哭泣,《草堂诗集》为杜工部之哭泣,李后主以词哭,八大山人以画哭,王实甫寄哭泣于《西厢》,曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。尤为木石之盟悲剧而终痛哭。宝玉之情,人情也,为天地古今男女所共有之情,为天地古今男女所不能尽之情。天地古今男女所不能尽之情,而适宝玉为林黛玉心目中、意念中、谈笑中、哭泣中、幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情,此为天地男女之至情。… 如此倾城绝恋,似乎该有情人终成眷属。无奈封建秩序森然,只能千古婉唱。世人皆道:贾宝玉林黛玉乃自由之恋爱,追求婚姻之自由,理当受祝福。然当时人人有自由之观念乎,尤其有平等之观念乎?既知爱情至上,理应尊重他人之爱情。
绛珠焚稿,我辈垂泪,仙草葬花,我等皆泣,直至魂归离恨天,凡此种种,试问宝玉可逃干系乎?锦锈丛中,繁华世界,神瑛虽病,通灵渐失,痴心难解,既然林之为其挚爱,黛玉体弱多泪,岂能不知,如若在意,必伴左右。至于大婚之时,分不清宝钗与黛玉,亦难怪绛珠仙草香魂一缕随风散,愁绪三更入梦遥! 宝玉难辞其咎。然林爱情之纯挚,心地之光明,品行之诚悫,胸怀之浩洁,真正不愧情界中人;抱恨而死,所以可伤。至于宝钗却不然。 其后宝玉逃禅之时,弃宝钗等不顾,我佛尚慈悲,普渡众生,宝玉不内疚乎?归之太虚幻境,或为再遇绛珠,或为顿悟得道,而我以为宝玉实乃自私自利,且不论置天下苍生不顾, 至亲至爱,尚能舍弃,断是不能成佛。宝钗始虽强合,门当户对,当属政治联姻,婚姻底里不自由,相较迎春误嫁中山狼,不知好过多少。至于其后已不能自持,然在宝玉滥用其情,而未将他人之爱情略一重视,虽则一夫多妻制度中,不能以此责之,然究非情之至者 ;佛家最重众生平等,是亦佛之贼也。
至于其中诸多百思不得其解,一吐为快。其一,儒家不可不谓重礼教,尝言先王之所以治天下,无一不出于礼,只是为何如此众多“满嘴道德文章,满腹男盗女娼”之辈呢?其二,历代无不以孝治国,试问书中又有几人孝感动天呢?其三,既厌恶“仕途经济”之学问, 斥八股文乃“后人饵名钓禄之阶”,是“拿安诓功名混饭吃的”。贬追逐富贵名利之徒乃“ 于八股时文更是:“ 国贼禄鬼 ”,兰桂齐芳是为何故,而非茫茫大地真干净呢?未可知也。至于《红楼梦》是曹家自传也好,明珠家事也罢,其间诸多未解之迷,皆留给后人一一解之。
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