苏教版高中语文《师说》导学案
第一课时
【学习目标】
1．了解有关“ 说”的文体知识。
2．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚 实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3．学习名词、形容词的意动用法。
【课前预习】
1．了解作者： 韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
2．解题： “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理 解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“ 今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（匆忙急迫的样子）而东（由长安东去洛阳），如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
3．诵读课文；借助提示、注释、工具书，读准字音，标注出重点字词和文中的特殊文言现象，理解文意。并写下自己在预习中存 在的疑难问题。
【预习反馈】
1．读准下列字的读音。
句读（du） 或不焉 （fǒu） 经传（zhuàn） 近谀 （ yú ）
聃（dān ） 蟠（pán ） 郯子（tán） 贻（yí ）
无长无少（zhǎng）
2．指名朗读课文。
3．学生提出自己在预习中出现的问题，全班讨论。
【合作探究】
指明同学串讲课文，同步梳理文中 重要词语和特殊文言现象。
1．指出下列加点词的古今义。
古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音
小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
2．讨论重点文言词的意义和用法。
（1）师 课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲 古之学者必有师
作" 专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之 课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒 巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间 古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣
表示宾语前置 句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代 自己 君将哀而生之乎
作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其 课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹 今其智乃反不能及，其 可怪也欤（多么）
3．名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
4.其它（自己补充）：
【当堂检测】
1． 朗读课文。要求读准字音，读清句读，读出语气。
2． 翻译下列句子。
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【课后作业】
1． 反复诵读课文，体会文章的语言特色。
2． 思考：作者的观点是什么？主要运用了怎样的论证方法？
3． 背诵并默写文章的1-2节。
第二课时
【学习目标】
1. 学习正反对比的论证方法。
2. 理解作者的观点，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【预习反馈】
1．检查1-2节的背诵。
2．作者的观点是什么？主要运用了怎样的论证方法？
(古之学者必有师； 对比论证。)
【合作探究】
1．文章第一句在全文中有何 作用？
（这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。）
2．第一段中作者怎样从理 论上对中心论点作初步论证的？
讨论后明确：第一层：提出中心论点；第二层：概述教师的作用；第三层正面提出择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
3．分析第二段：
（1）说说这一段与第一段是怎样联系的？
讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
（2）这一段的分论点是什么？
讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
（3）为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
讨论后明确：
a．纵比
古之圣人：从师而问。
今之众人：耻学于师。
作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
b．自比
对其子：择师而教。
对其身：耻学于师。
作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。
c．横比
百工之人：不耻相师。
土大夫：群聚而笑之。
作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
4．分析第三段：
（1）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
讨论后明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
（2）本段的分论点？所用的论证方法？
讨论后明确：圣人无常师。举例论证。
5．分析第四段：
（1）李蟠“好”的是什么样的古文？他不愿被什么 样的“时”所束缚？作者为什么称赞李蟠“好古文”和“不拘于时”？（2）这段文字的作用是什么？
讨论后明确：（1）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
（2）说明写作本文的原因。
二、欣赏 品味：本文语言上有什么特点？
（I）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”， 与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（2）一个意思，多种句式。
第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
【总结提升】
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传 ”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
【课后作业】
《师说》与《问说》（片断）比较阅读
（一）嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。……巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑 之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）
（二）智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫！（选自刘开《问说》）
1．解释下列加点的字词。
（1）其下圣人也亦远矣 （ ）
（2）圣人之所以为圣 （ ）
（3）于其身也，则耻师焉 （ ）
（4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （ ）
下列两组中加点词意义不同于其他三项的是
2．惑（ ）
A．传道受业解惑也
B．于其身也，则耻师焉，惑矣
C．其为惑也，终不解矣
D．人非生而知之者，孰能无惑
3．道（ ）
A．传道受业解惑也
B．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
C．师道之不传也久矣
D．道之所存，师之所存也
翻译下面第6-8句。
4．位卑则足羞，官盛则近谀。
5．圣人所不知，未必不为愚人之所知也。
6．理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
7．“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。”“师道之不传”、“无惑也难”有 哪些具体表现？请从4个方面概括。
（1）
（2）
（3）
（4）
8．比较选文与《师说》在立意（或内容 ）上的异同，然后填空。
（1）相同点：（不超过25个字）
（2）不同点：（每小题字数不超过25个字）
①《问说》：
②《师说》：
9．“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。”这一句与《师说》中的哪句话相应？（连标点不超过25个字）
（1．（1）低于 （2） 原因（3）以……为耻 （4）加强语气
2．B 3．C 4．以地位低的人为师，就可羞；以官职高的人为师，就近乎谄媚。
5．圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。
6．道理不只是在某些人手里，学习是没有止境的，那么问可以少得了吗？
7．（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）于其身也，则耻师焉。（3）或不焉，小学而大遗。（4）位卑则足羞，官盛则近谀。
8．（1）相同点：两文都是劝说人们要虚心学习，向各种人学习。（2）不同点：①《问 说》从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张学必好问。②《师说》从“师”的角度，强调“师”的重要性，主张从师而学。
9．是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
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