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荀子劝学拼音版
【文章导读】荀子认为人性本恶，除恶向善则须靠礼仪矫正，因而特别重视后天的学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！下面是小编为您整理的 荀子劝学拼音版，供您参考和借鉴。
荀子劝学拼音版
君子曰(jūnzǐyuē)：学不可以已(xuébùkěyǐyǐ)。青(qīng)、取之于蓝(qǔzhīyúlán)，而青于蓝(érqīngyúlán)；冰(bīng)、水为之(shuǐwéizhī)，而寒于水(érhányúshuǐ)。木直中绳(mùzhízhōngshéng)，輮以为轮(róuyǐwéilún)，其曲中规(qíqǔzhōngguī)，虽有槁暴(suīyǒugǎobào)，不复挺者(bùfùtǐngzhě)，輮使之然也(róushǐzhīrányě)。故木受绳则直(gùmùshòushéngzézhí)，金就砺则利(jīnjiùlìzélì)，君子博学而日参省乎己(jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ)，则知明而行无过矣(zézhīmíngérxíngwúguòyǐ)。
吾尝终日而思矣(wúchángzhōngrìérsīyǐ)，不如须臾之所学也(bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě)。吾尝跂而望矣(wúchángqíérwàngyǐ)，不如登高之博见也(bùrúdēnggāozhībójiànyě)。登高而招(dēnggāoérzhāo)，臂非加长也(bìfēijiāchángyě)，而见者远(érjiànzhěyuǎn)；顺风而呼(shùnfēngérhū)，声非加疾也(shēngfēijiājíyě)，而闻者彰(érwénzhězhāng)。假舆马者(jiǎyúmǎzhě)，非利足也(fēilìzúyě)，而致千里(érzhìqiānlǐ)；假舟楫者(jiǎzhōujízhě)，非能水也(fēinéngshuǐyě)，而绝江河(érjuéjiānghé)。君子生非异也(jūnzǐshēngfēiyìyě)，善假于物也(shànjiǎyúwùyě)。
积土成山(jītǔchéngshān)，风雨兴焉(fēngyǔxìngyān)；积水成渊(jīshuǐchéngyuān)，蛟龙生焉(jiāolóngshēngyān)；积善成德(jīshànchéngdé)，而神明自得(érshénmíngzìdé)，圣心备焉(shèngxīnbèiyān)。故不积跬步(gùbújīkuǐbù)，无以致千里(wúyǐzhìqiānlǐ)；不积小流(bújīxiǎoliú)，无以成江海(wúyǐchéngjiānghǎi)。骐骥一跃(qíjìyīyuè)，不能十步(bùnéngshíbù)；驽马十驾(númǎshíjià)，功在不舍(gōngzàibúshě)。锲而舍之(qièérshězhī)，朽木不折(xiǔmùbúzhé)；锲而不舍(qièérbùshě)，金石可镂(jīnshíkělòu)。蚓无爪牙之利(yǐnwúzhǎoyázhīlì)，筋骨之强(jīngǔzhīqiáng)，上食埃土(shàngshíāitǔ)，下饮黄泉(xiàyǐnhuángquán)，用(yòng)心(xīn)一(yī)也(yě)。蟹(xiè)六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)，非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)，无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)，用(yòng)心(xīn)躁(zào)也(yě)。
拓展
劝学赏析：
荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃 ，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”） ，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
《荀子》十句名言
一、自知者不怨人，知命者不怨天。——《荀子。荣辱》
有自知之明的人，遇到问题了会反省自己，不会抱怨别人；能够掌握自己命运的人，只会积极进取，不会抱怨苍天。
二、岁不寒无以知松柏，事不难无知君子。——《荀子。大略》
如果没有经历寒冷的冬天，就不知道松柏的坚韧挺拔；没有经历过危难的事情，就不知道君子志向的远大。
三、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《荀子。天论》
宇宙、天地，有它自然的运行规律，是持久不变的，不会以人的意志为转移，它既不会因为有像尧那样的仁德君主而存在，也不会因为有像夏桀那样残暴的君主而消失。顺应自然规律来治理国家，就会获得吉祥；如果违背自然规律，就会招来灾难。
四、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子。劝学》
蓬草长在麻地里，不用扶它也能挺立；把白沙放在黑土里，白沙也就变成黑的了。这两个例子说明，环境对一个人的影响，是非常大的，所以才有了《孟母三迁》的故事。
五、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子。劝学》
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。弟子超过老师，是很正常的事情，这也是正是老师所希望的。
六、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子。劝学》
无论做任何事情，总逃不过“持之以恒”四个字，如果三天打鱼两天晒网，即使再聪明、再有天赋，也不会有什么成就。
七、君子赠人以言，庶人赠人以财。——《荀子。大略》
以真诚之心送人礼物，一定会送自认为最好的东西。俗话说：“听君一席话，胜读十年书”，君子赠人以善语，俗人则赠人以财物。
八、无功不赏，无罪不罚。——《荀子。王制》
要想做到公平公正，让人心服口服，就要赏罚分明。没有功劳的，就不能给予奖赏；没有罪过的，也不能任意给予处罚。
九、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子。修身》
千里之行，始于足下，再近的道路，如果你不走，就永远不能到达；一屋不扫，何以扫天下？再小的事情，你都不去做，何谈成功？
十、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子。劝学》
有些人自以为是，不知天高地厚，也未必是道德问题，而是因为他见识太少，经历太少。这就好比井底之蛙，它所能看到的，就那么一小块地方，而你却跟它讲大海的广阔，它又怎么能听得懂？
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