还原文翻译及赏析15篇
还原文翻译及赏析1
原文
秋夜深深北送君，阴虫切切不堪闻。
归舟明日毗陵道，回首姑苏是白云。
译文
秋天沉沉的夜色下送君归去，蟋蟀鸣声切切不堪入耳。
明日你将乘船回毗陵，到那时，回首姑苏，所见将唯有一片白云。
注释
苏州：隋开皇九年（589）改吴州为苏州，以姑苏山得名。大业初复为吴州，又改吴郡，唐武德四年（621）又改苏州。
深深：形容夜色浓重。
阴虫：秋季鸣虫，指蟋蟀。
切切：形容虫的鸣声凄切。
毗（pí）陵：隋大业及唐天宝、至德时，曾改常州为毗陵郡。
姑苏：苏州的别称。
白云：意为友人去后只剩下一片空虚感觉。
赏析
这首送别短章，写得明白晓畅而又感情深挚，历来为人们所传诵。表达了送别友人时内心的沉重与伤感，也表达了设想别后而流露出的留恋、孤独和惆怅
“秋夜沉沉此送君，阴虫切切不堪闻”这两句写诗人在秋夜沉沉的晚上，听着蟋蟀（即“阴虫”。南朝宋颜延年《夏夜呈从兄散骑车长沙诗》：“夜蝉当夏急，阴虫先秋闻。”）切切的鸣叫声，想到自己明天就要与友人分别，心情异常沉重。
在写法上，这两句真切地写出了送别时那种黯然神伤的环境，通过环境的烘染，把即将离别的愁绪表达得婉转有致。“秋夜”，点出送别的时间。秋天气氛肃杀，特别是在秋天的晚上，本来就容易勾起对朋友的思念，而偏偏在此时，自己却要送好友离去。“此送君”三字，字字透出送别时的凄苦之情。“沉沉”二字，一方面从视觉着笔，写在船上看见四野茫茫，黑夜深深，无边无际，什么也看不清；另一方面写出了作者的心情相当沉重，可谓一箭双雕。同时，作者又从听觉着笔，写两岸草丛中蟋蟀的鸣叫，“切切”的叫声似在相互倾诉，又似在低低饮泣，这悲伤的秋声，使即将离别的人不忍卒闻。两句从视觉和听觉两个方面，选取了最能代表秋夜伤怀的景物，交叉描写，虽没有明说送别的愁苦，然而经过环境的渲染，这种愁苦具体形象，伸手可触，真正做到了“不著一字，尽得风流。语不涉难，已不堪忧”（司空图《二十四诗品》）。
“归舟明日毗陵道，回首姑苏是白云。”这两句作者以想象中的明天，与此时的秋夜作对比，进一步表达了离情别绪。作者想：今夜，虽然有离别的愁苦，但毕竟还没有分手，还可以在一起倾心叙谈。而送君千里终有一别，到明天，当我再在这只船中回望你所在的苏州时，那就见不到你了，唯见到满天的白云。到那时，凄然孤独之情，一定比今晚更深更浓。
这两句看似在写明日的白天，其实仍是在写今晚的秋夜，通过这样别出心裁的安排，更为深刻地表达出秋夜送别的.难分难舍。
全诗运用了虚实结合的表现手法诗中的“实”是诗人送别友人时秋夜的环境，“虚”是诗人想象别后的明天，自己在归舟中回望苏州只见悠悠白云而不见友人；诗人借助想象，运用以虚写实的手法拓展了诗歌意境，深化了送别友人时的感情（留恋、孤寂和感伤）。
全诗结构巧妙，语虽平淡而意味深长。叠字的运用使诗读来琅琅上口，富于声情美。
创作背景
作者的朋友魏十六曾从苏州到常州来拜访他，返回苏州时，作者乘船送他，此诗即写于当时。
皇甫冉
皇甫冉，字茂政。约唐玄宗开元五年（公元717年）出生，卒于唐代宗大历五年（公元770年），润州（今镇江）丹阳人，著名诗人。先世居甘肃泾州。天宝十五年进士。曾官无锡尉，大历初入河南节度使王缙幕，终左拾遗、右补阙。其诗清新飘逸，多飘泊之感。
还原文翻译及赏析2
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？
译文
全身衣服都沾满了血泪和尘埃，战乱结束了，但是回到故乡也还会感到悲哀。
在风雨中，梨花落尽了，寒食节也过去了，有几家的坟上会有子孙来扫墓呢？
注释
陈秀才：作者友人，其人未详。沙上：陈秀才的家乡，地址不详。
省（xǐng）墓：扫墓，祭奠故去的亲人。
血泪：极度悲痛时流出的眼泪。
乱后：指元末战乱以后，元末有长达二十余年的农民军与政府军和地主武装之间的大混战。
寒食：寒食节，清明前两天（一说前一天），旧习俗这天扫墓、祭祖。
过：过去了，尽了。
赏析
这首诗通过清明节没人祭扫荒坟的.一个生活面，写出经过元末大战乱后，农村萧条凋敝的情景。此诗前两句写陈秀才还乡的情景，之后诗人自己也免不了悲从中来；后两句想象清明节墓地上的情景，反映了元末战乱后的萧条景象，表现了诗人对战争的厌恶和对统治者的不满。全诗由此及彼，由个别到一般，意境渐宽，感人至深。
“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。”两句写此时此地，写诗人送陈秀才“还乡”之景。“满衣血泪与尘埃”表现了陈秀才本人的形象，陈秀才劫后余生，还乡时的形象，很是悲哀。“乱后还乡”点题，交待了时间背景，继而引出后两句。
“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”两句写彼时彼地，是诗人想象清明节广大农村墓地上的情景。乱后家乡，百姓家破人亡，没有后辈到尊长的墓前来祭扫家乡，已经满目荒凉。这两句反映出战乱后萧条破败的乡村景象，表达了诗人对战争的厌恶和对统治者的不满。
这首诗写战乱后，人生悲伤，农村荒凉之场景，感叹了元末大战“乱后”广大百姓家破人亡的惨象，诗笔由近及远，由个别及一般，意境由浅入深，由窄变阔。全诗表现了诗人同情民生疾苦的心境。诗笔由近及远，由个别及一般，意境由浅入深，由窄变阔，感人至深。
高启
高启（1336－1373）汉族，江苏苏州人，元末明初著名诗人，与杨基、张羽、徐贲被誉为“吴中四杰”，当时论者把他们比作“明初四杰”，又与王行等号“北郭十友”。字季迪，号槎轩，平江路（明改苏州府）长洲县（今江苏省苏州市）人；洪武初，以荐参修《元史》，授翰林院国史编修官，受命教授诸王。擢户部右侍郎。苏州知府魏观在张士诚宫址改修府治，获罪被诛。高启曾为之作《上梁文》，有“龙蟠虎踞”四字，被疑为歌颂张士诚，连坐腰斩。有《高太史大全集》、《凫藻集》等。
还原文翻译及赏析3
原文：
送陈秀才还沙上省墓
[明代]高启
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？
译文
全身衣服都沾满了血泪和尘埃，战乱结束了，但是回到故乡也还会感到悲哀。
在风雨中，梨花落尽了，寒食节也过去了，有几家的坟上会有子孙来扫墓呢？
注释
陈秀才：作者友人，其人未详。沙上：陈秀才的家乡，地址不详。
省（xǐng）墓：扫墓，祭奠故去的亲人。
血泪：极度悲痛时流出的眼泪。
乱后：指元末战乱以后，元末有长达二十余年的'农民军与政府军和地主武装之间的大混战。
寒食：寒食节，清明前两天（一说前一天），旧习俗这天扫墓、祭祖。
过：过去了，尽了。
赏析：
这首诗通过清明节没人祭扫荒坟的一个生活面，写出经过元末大战近后，农村萧条凋敝的情景。此诗前两句写陈秀才还乡的情景，之后诗人自己也免不了悲从中来；后两句想象清明节墓地上的情景，反映了元末战近后的萧条景象，表现了诗人对战争的厌恶和对统治者的不满。全诗由此及彼，由个别到一般，意境渐宽，感人至深。
“满衣血泪与尘埃，近后还乡亦可哀。”两句写此时此地，写诗人送陈秀才“还乡”之景。“满衣血泪与尘埃”表现了陈秀才本人的形象，陈秀才劫后余生，还乡时的形象，很是悲哀。“近后还乡”点题，交待了时间背景，继而引出后两句。
“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”两句写彼时彼地，是诗人想象清明节广大农村墓地上的情景。近后家乡，百姓家破人亡，没有后辈到尊长的墓前来祭扫家乡，已经满目荒凉。这两句反映出战近后萧条破败的乡村景象，表达了诗人对战争的厌恶和对统治者的不满。
这首诗写战近后，人生悲伤，农村荒凉之场景，感叹了元末大战“近后”广大百姓家破人亡的惨象，诗笔由近及远，由个别及一般，意境由浅入深，由窄变阔。全诗表现了诗人同情民生疾苦的心境。诗笔由近及远，由个别及一般，意境由浅入深，由窄变阔，感人至深。
还原文翻译及赏析4
原文：
江行几千里，海月十五圆。始经瞿塘峡，遂步巫山巅。
巫山高不穷，巴国尽所历。日边攀垂萝，霞外倚穹石。
飞步凌绝顶，极目无纤烟。却顾失丹壑，仰观临青天。
青天若可扪，银汉去安在。望云知苍梧，记水辨瀛海。
周游孤光晚，历览幽意多。积雪照空谷，悲风鸣森柯。
归途行欲曛，佳趣尚未歇。江寒早啼猿，松暝已吐月。
月色何悠悠，清猿响啾啾。辞山不忍听，挥策还孤舟。
译文江上的行程已是几千里，我已见到了十五次江上的月圆。
先是饱览了瞿塘峡的风光，随后便又登巫山。
巴国的大地虽已走尽，而这巫山却是高得难以达到顶端。
身负巨石好像在云霞之外，手攀垂下的藤萝又像已接近日边。
飞步登上巫山山顶时，极目远望食有丝毫的遮掩。
回头不见了暗红色的山壑，仰望看到的只是青天。
青天近得似乎可以用手摸到，不知银河离这里还有多远？
望着白云飞去的地方可以辨知苍梧山，随着滚滚东去的江水可以探知大海。
游历到日光西斜，仍然有许多妙境值得徘徊。
悲风吹着树枝作响，空谷里的积雪还白光闪闪。
踏上归途时已是黄昏，此时的游兴依然未减。
寒江两岸的猿声早早地啼起，一轮明月已出现在昏暗的松间。
啊，月光是多么清悠，猿啼又是多么凄惨。
我实在不能忍闻这猿啼而匆忙下山，快步回到我的小船。
注释⑴巴东：王琦注：即归州，唐时隶山南东道。《方舆胜览》：瞿塘峡在夔州东一里，旧名西陵峡，乃三峡之门。两崖对峙，中贯一江，望之如门。陆放翁《入蜀记》：瞿塘峡，两壁对耸，上入霄汉，其平如削成，视天如匹练。《方舆胜览》：巫峡，在巫山县之西。《水经注》云：杜宇所凿，以通江水。图经云：引山当抗峰氓、峨，偕岭衡岳，凝结翼附，并出青霄，谓之巫山。有十二峰，上有神女庙、阳云台，高百二十丈。
⑵海月：海上的月亮。
⑶瞿（qú）唐峡：亦作“瞿塘峡”。峡名。为长江三峡之首。也称夔峡。西起四川省奉节县白帝城，东至巫山大溪。
⑷巴国：《山海经》：西南有巴国。郭璞注：今“三巴”是。杜元凯《左传注》：巴国，在巴郡江州县。《通典》：巴国，今清化、始宁、咸安、符阳、巴川、南宾、南浦，是其地也。《文献通考》：重庆府，古巴国，谓之“三巴”。
⑸穹（qióng）石：大岩石。《上林赋》：“触穹石。”张揖注：“穹石，大石也。”
⑹飞步：快步；疾步。郭璞诗：“翘手攀金梯，飞步登玉阙。”
⑺却顾：回头看。舟壑（hè）：藏在山谷中的船。后借指世事。
⑻“青天”句：《后汉书》：“和熹邓皇后尝梦扪天，荡荡正青，若有钟乳状。乃仰嗽饮之。”章怀太子注：“扪，摸也。”
⑼“望云”二句：《归藏·启筮》：“有白云出自苍梧，入于大梁。”《史记》：驺衍以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州考九，乃所谓九州也。于是有裤海环之，人民禽兽莫能相通，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。瀛（yíng）海：大海。汉王充《论衡·谈天》：“九州之外，更有瀛海。”
⑽孤光：孤独的光，单独的光。多指日光或月光。鲍照诗：“孤光独徘徊。”
⑾悲风：凄厉的寒风。
⑿佳趣：高雅的情趣。
⒀吐月：吴均诗：“疏峰时吐月。”
⒁清猿：猿。因其啼声凄清，故称。任昉《竟陵文宣王行状》：“清猿与壶人争旦。”张铣注：“清猿，谓猿鸣声清也。”《楚辞》：“猿啾啾兮狖夜鸣。”
⒂孤舟：孤独的船。
赏析
此诗“巴东”这一地理概念的具体所指，历来有所争议。一些旧注认为诗题上的“巴东”即是唐代归州的巴东（今湖北巴东），如比较权威的清代学者王琦所注的《李太白全集》在此诗题下解释说：“巴东，即归州也，唐时隶山南东道。”（《李太白全集》中册1021页，中华书局出版）若仅凭字面意义，此说无错。但按照诗意，则不可通。诗题曰“自巴东舟行经瞿唐峡登巫山”云云，可知诗人的行进路线是从巴东出发，然后穿过瞿唐峡，接着才登上巫山的。若此，巴东的位置一定在瞿唐峡之前，或者说，瞿唐峡一定在巴东和巫山的中间。然而，归州的巴东却在巫山的下游，若自这里登巫山，则必须溯江而上，但无论如何又无法经过瞿唐峡。如果顺流，那就要先过瞿唐峡，登巫山之后要再行走相当一段水路方可到归州的“巴东”，与诗题大相牴牾。于此可知，“归州巴东”的说法是错误的。其实此诗中的“巴东”是指夔州（今四川奉节）。《新唐书》地理志卷四十载：“夔州，云安郡下都督府，本信州巴东郡。武德二年（619）更州名，天宝元年（642）更郡名。”据此可知夔州原来是信州的巴东郡，至“天宝元年”始“更郡名”。李白此行当在开元十三年（725），此时的夔州尚未改名，仍叫巴东郡，所以诗人才有此称。又据《方舆胜览》：“瞿塘峡在夔州东一里”。若把与此有关的地名按长江流向自上而下的地理位置排列一下的话，其顺序则是夔州、瞿唐峡、巫山、巴东，况且前三处所距不远，完全可能是在一天中所经过的三个地方。诗人自夔州（时称巴东郡）出发，很快即经过瞿唐峡而到达巫山（参见《中国历史地图册》第五册47－48页，中华地图学社出版）。这样解则全诗疑窦顿开，语意甚明。
诗的开头概述自己登巫山前的情景。“江行几千里，海月十五圆”两句是说自己从家乡出发以来，沿江已走了几千里水路。这天正逢望日，明月皎洁，圆如银盘。诗人接着说，刚刚经过瞿唐峡之后便徒步登上巫山的最高峰。在山巅之上，诗人极目千里，饱览巫山的雄姿。“巫山高不穷，巴国尽所历”紧承前句，写巫山的高危与广阔。“不穷”是无穷无尽之意，这显然是夸张的说法，但又可说是诗人所目见。因为诗人视野之内皆是耸山峻岭，都是巫山之境，故谓之“无穷”，所以下句说整个巴国境内都被巫山占据了。当然此句只是形容巫山面积之大，与杜甫名句“岱宗夫如何，齐鲁青未了”句意相同，不必拘泥考证巴国的辖境。“日边攀垂萝，霞外依穹石。飞步凌绝顶，极目无纤烟”四句写登山时的主观感受。山路高危陡峭，诗人要凭借垂下的藤条萝蔓才可向上攀援，有时只好倚偎在突出的大石头上喘息一会儿。诗人登得太高了，他觉得好像在日边霞外一般，云气在脚下缭绕，太阳在身边高悬。诗人心情愉悦，急不可待地快步登上绝顶，向远处眺望。啊！太美了。天清日朗，万里澄鲜，一点遮挡视线的东西也没有。他心旷神怡，浮想联翩，以下六句便写其在顶峰上的感受。
“却顾”两句是说，山顶真是高极了，回头向下一看，只见万里深渊神秘莫测，令人面容失色，心惊肉跳；抬头向上一望，头上即是青天。登临高绝之处，惊愕中又有几分自豪感，这是所有登山人都会产生的普遍心理。于是诗人展开了想象的翅膀，竟觉得青天仿佛可以用手就能摸到一样，但夜间所常见的银河此时却不知哪里去了。远望云彩的升起之处，便可知道苍梧山所在的地方；观看那奔腾的大江的流逝，便可辨别大海所在的方向。“苍梧”语出《归藏·启筮》：“有白云出自苍梧，入于大梁”。“瀛海”一词出白于《史记》。其实这两句诗是诗人由眼前所见的云气和江水发想而来，江流的方向当然应该是大海，无须详考。“周游孤光晚，历览幽意多”两句是过渡句，承上启下，下文便转写归途中的景色。
“积雪照空谷”以下八句大意是说，高山背阴处的积雪映照着空荡荡的深谷，风吹树木发出呜呜的`悲凄之声。踏上归途时天色已晚，只剩夕阳的余晖了，但诗人游意未艾，兴致颇高。江上寒冷，故早早就听到了猿的啼叫之声，天色朦朦胧胧，远处的松林已隐隐约约，一轮明月从那里缓缓升起，宛如松林吐出的一般。月光皎洁明媚，猿声清幽凄厉。此情此景给人一种空寂静穆的感觉。这既是眼前的实景，又有诗人不忍离去的主观情感寓于其间，因此有一种惆怅惋惜的情味。最后两句说虽然自己还有游兴。但不愿再听到猿的啼叫声，这才怀着恋恋不舍的心情辞别了巫山，拄着登山杖回到了船上。
全诗记叙登巫山的经过，写得相当完整。从开始上山写起，继写登山时的感受与登上顶峰时所见到的景色，最后写下山及回船的过程，一气呵成，完全按时间顺序和所经历的过程来写，脉络清晰，层次分明。诗中借助夸张手法和大胆的想象渲染巫山之高峻宏伟，“日边”、“霞外”等诗句给人以飘飘欲仙之感“青天若可扪，银汉去安在？”两句更是异想天开的惊人之语，令人耳目一新，充分体现出诗人的浪漫气质。此诗是太白初离家乡时所作，他第一次接触到如此雄伟壮阔的山川景色，又因未接世事，所以诗中洋溢着欣喜之情，虽然在后半部分略含凄寂之味，但那恰恰充分地表现了游兴未尽的遗憾与惋惜，并没有什么感伤的情味。全诗的基调是明朗乐观，积极向上的，与其后来的一些山水诗的扑朔迷离，晦暗感伤是大不相同的。
还原文翻译及赏析5
原文：
还山吟，天高日暮寒山深，送君还山识君心。
人生老大须恣意，看君解作一生事，山间偃仰无不至。
石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地。卖药囊中应有钱，
还山服药又长年。白云劝尽杯中物，明月相随何处眠。
眠时忆问醒时事，梦魂可以相周旋。
译文
唱支《还山吟》，天高地远傍晚寒山多幽深，送你还山非常理解你的心。
人到老成凡事须得任心意，见你懂得怎样安排一生事。
山中俯仰自如无意不可至，石间泉水淙淙恰如风吹雨，桂花松子极多常常落满地。
买药后衣袋里应有很多钱，回到山中服药又可以延年。
白云悠悠相劝饮尽杯中酒，明月相伴哪里还不能成眠？
睡时回忆追问醒来时的事，梦魂可以和我相互来周旋。
注释
⑴沈四山人：即沈千运，吴兴（今属江苏）人，排行第四，时称“沈四山人”、“沈四逸人”。
⑵寒山：冷落寂静的山；寒天的山。
⑶还山：致仕；退隐。南朝梁沈约《桐柏山金庭馆碑》：“末自夏汭，固乞还山。权憩汝南县境，固非息心之地。”
⑷恣（zì）意：放纵，肆意。《列子·周穆王》：“游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。”
⑸“看君”句：意思是懂得怎样安排自己的一生。
⑹偃仰：安居；游乐。《诗经·小雅·北山》：“或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”
⑺淙（cóng）淙：流水声。晋陶潜《祭从弟敬远文》：“淙淙悬溜，暧暧荒林。”
⑻松子：松树的种实。可食。
⑼卖药”二句：东汉人韩康常在山中采药，到长安市上卖，三十多年口不二价。汉桓帝派人请他做官，他逃入山中隐居起来。这里以韩康比沈千运。
⑽白云：用南朝齐梁人陶弘景故事。杯中物：指酒。
⑾“梦魂”句：《世说新语·品藻》载，东晋名士殷浩和桓温齐名，而桓温“常有竞心”，曾要与殷浩比较彼此的高下，殷浩说：“我与我周旋久，宁作我。”表示毫无竞心，因而传为美谈。
创作背景
此诗约作于唐玄宗天宝五载（746年）秋。当时名士沈千运，天宝（742—756）年间，屡试不中，曾干谒名公（见《唐才子传》），历尽沉浮，饱尝炎凉，看破人生和仕途，约五十岁左右隐居濮上（今河南濮阳南濮水边），躬耕田园。他明白说道：“栖隐非别事，所愿离风尘。……何者为形骸？谁是智与仁？寂寞了闲事，而后知天真。”（《山中作》）在“终南捷径”通达的唐代，他倒是一位知世独行的真隐士。高适游历淇水时，曾到濮上访问沈千运，结为知交，有《赠沈四逸人》叙其事（见刘开扬《高适诗集编年笺注》）。当时沈千运要回山中别业去，高适作此诗赠别。
赏析
此诗以时令即景起兴，蕴含深沉复杂的感慨。秋日黄昏，天高地远，沈千运返还气候已寒的深山，走向清苦的隐逸的归宿。知友分别，不免情伤，而诗人却坦诚地表示对沈的志趣充分理解和尊重。所以接着用含蓄巧妙、多种多样的手法予以比较描述。
在封建时代，仕途通达者往往也到老大致仕退隐，那是一种富贵荣禄后称心自在的享乐生活。沈千运仕途穷塞而老大归隐，则别是一番意趣了。诗人赞赏他是懂得了人生一世的情事，能够把俗士视为畏途的深山隐居生活，怡适自如，习以为常。汉代淮南小山《招隐士》曾把深山隐居描写得相当可怕：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。山气茏葱兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水层波。猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。”以为那是不可久留的。而沈千运在这样的环境里生活游息，无所不到，显得十分自在。山石流泉淙淙作响，恰同风吹雨降一般，是大自然悦耳的清音；桂花缤纷，松子满地，是山里寻常景象，显出大自然令人心醉的生气。这正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而为“遁世无闷”的隐士所乐于久留的归宿。
深山隐居，确实清贫而孤独。然而诗人风趣地一转，将沈比美于汉代真隐士韩康，调侃地说，在山里采药，既可卖钱，不愁穷困，又能服食滋补，延年益寿。言外之意，深山隐逸却也自有得益。而且在远避尘嚣的深山，又可自怀怡悦，以白云为友，相邀共饮；有明月作伴，到处可眠。可谓尽得隐逸风流之致，根本不会有孤独之感。
最后，诗人出奇地用身、魂在梦中夜谈的想象，形容沈的隐逸已臻化境。这里用了《世说新语·品藻》中东晋名士殷浩的典故。较之名士的“我与我周旋”，沈独居深山，隔绝人事，于世无名，才是真正的毫无竞心。他只在睡梦中跟自己的灵魂反复交谈自己觉醒时的'行为。诗人用这样浪漫的想象，暗寓比托，以结束全诗，正是含蓄地表明，沈的隐逸是志行一致的，远非那些言行不一的名士可比。
综上可见，由于诗旨在赞美沈的清贫高尚、可敬可贵的隐逸道路，因此对送别事只一笔带过，主要着力于描写沈的志趣、环境、生计、日常生活情景，同时在描写中寓以古今世俗、真假隐士的种种比较，从而完整、突出地表现出沈的真隐士的形象。诗的情调浪漫洒脱，富有生活气息。加之采用与内容相适宜的七言古体形式，不受拘束，表达自如，转韵自由，语言明快流畅，声调悠扬和谐。它取事用比，多以暗喻溶化于描写隐居生活的美妙情景之中，天衣无缝，使比兴形象鲜明，而又意蕴深厚，神韵维妙，呈现着一种饱满协调的艺术美感。大概由于这样的艺术特点，因而这诗尤为神韵派所推崇。
还原文翻译及赏析6
辛丑岁七月赴假还江陵
陶渊明〔魏晋〕
原文：
闲居三十载，遂与尘事冥。
诗书敦宿好，林园无世情。
如何舍此去，遥遥至南荆！
叩枻新秋月，临流别友生。
凉风起将夕，夜景湛虚明。
昭昭天宇阔，皛皛川上平。
怀役不遑寐，中宵尚孤征。
商歌非吾事，依依在耦耕。
投冠旋旧墟，不为好爵萦。
养真衡茅下，庶以善自名。
译文：
译文三十年来村居享悠闲，对于世态隔膜而不明。原先爱好诗书现更爱，田园没有应酬之俗情。为何舍弃田园而离去，千里迢迢去到那南荆？荡起船桨击碎新秋月，水边暂告分手别亲朋。傍晚凉风习习已吹起，月光照天夜色清空明。天宇明净高远无边际，亮光闪闪江面水波平。惦记差役不能安心睡，夜已将半还得独自行。商歌求官不是我事业，留恋沮溺那样并力耕。甩掉官帽决心返故里，高官厚禄本来不动情。衡门茅舍才可修真性，或可凭善建立好声名。
注释：
辛丑：指晋安帝隆安五年（401年）。赴假：赴准假之所，意即销假返任。江陵：当时的荆州镇地，是荆州刺史桓玄的驻所，在今湖北省江陵县。行：经过。涂口：地名，即今武汉市江夏区金口街，北宋前名涂口。闲居：闲散在家。三十载：诗人二十九岁开始出仕任江州祭酒，“三十载”是举其成数。一说“三十”应作“三二”，三二得六，即闲居了六年。尘事：指世俗之事。冥：冥漠，隔绝。敦：厚。这里用作动词，即加厚，增加。宿（sù）好（hào）：昔日的爱好。宿，宿昔，平素。林园：一作“园林”。世情：世俗之情。如何：为何。舍此：指放弃田园生活。南荆：荆州治所在湖北江陵，江陵古属南方楚国之地，故西晋称荆州为南荆。东晋沿用此习称。《文选》作“西荆”。叩（kòu）：敲，击。枻（yì）：船舷。新秋：即孟秋，秋季的第一个月。临流：在水边。友生：朋友。生是对年轻读书人的称呼。将夕：暮之将临。夕，傍晚。湛（zhàn）：澄清，清澈。虚明：空阔明亮。昭昭：光明，明亮的的样子。皛（xiǎo）：洁白明亮的样子。川上：此指江面。怀役：犹言负役，身负行役。不遑（huáng）：不暇，没有工夫。中宵：半夜。尚：犹，且。独征：独自远行。商歌：指自荐求官。商，声调名，音悲凉。商歌非我事：意谓像宁戚那样热心于求官，不是我所愿意做的事。依依：依恋、留恋的样子。耦（ǒu）耕：两人并肩而耕。这里指隐居躬耕。投冠：抛弃官帽，即弃官，旋：返回。旧墟：这里指故乡旧居。好（hǎo）爵：指高官厚禄。萦（yíng）：缠绕，束缚。养真：养性修真，保持真朴的本性。衡茅：指简陋的'住房。衡，同“横”，即“横木为门”。茅，茅屋。庶：庶几。有“差不多”之意，在古语中常含希望、企求的成分。这里就有希望的意思。
赏析：
此诗开头六句，手从题前着墨，借追念平生，写七自己的生活、情性，再转到当前。他这年三十七岁，说“闲居三十载”，手就大体举成数”言。过去精神寄托所在手诗书和园林，官场应酬这些尘事、虚伪欺诈这些俗情手远隔”无沾染的。四句盛写过去生活的值得追恋，也正手蓄势；接着便迸发七“如何舍此去，遥遥至西荆”的自诘，强烈表现七自悔、自责。这里用十字成一句作反诘，足见七表现的力度；说“遥遥至西荆（荆州在京都之西）”，自然着仅手指地理上的“遥遥”，”且也包括与荆人在情性、心理上的相隔“遥遥”。
“叩枻”以下八句手第二节。前六句正面写“夜行”，也写内心所感。诗人挥手告别岸边的友人，举棹西行。这时，新秋月上，凉风乍在，夜景虚明一片，天宇空阔无垠，平静的江波上闪映着月影，望过去分外皎洁。这手无限美好的境界，但手，作者如此着力描写这秋江夜景，着手因为“情乐则景乐”（吴乔《围炉诗话》），”正手为了反跌七自己役事在身、中宵孤行之苦。一切美景，对此时的诗人说来，都成虚设；反足以引发其深思，既追抚已往，也思考未来。这样，“怀役”两句，便成了绾结上下的关捩语句。
结尾六句，抒写夜行所感。在上节所写境和情的强烈矛盾下，诗人着自禁地像在自语，也像在对大江、秋月倾诉：“商歌非吾事，依依在耦耕”——像宁戚那样唱着哀伤的歌来感动齐桓公以干禄求仕的世着乏人，”自己却恋恋于像长沮、桀溺那样的并肩”耕。“商歌”、“耦耕”，代表着两条截然着同的生活道路，作者在此已作了明确的抉择。“耦耕”手“归隐”的代称，所以下文就手对未来生活的具体考虑：首先手“投冠”（着手一般的“挂冠”），掷弃仕进之心，着为高官厚俸牵肠挂肚；其次手返归故里，在衡门茅舍之下、在田园和大自然的怀抱中，养其浩然真气。诗人深沉地想：要手这样，大概可以达到“止于至善”的境界了吧。一个“庶”字，也表现七诗人对崇高的人生境界的着息追求。
诗中作者用白描手法写江上夜行的所见、所遇，无一着真切、生动，发人兴会。其抒述感慨，都手发自肺腑的真情实语。方东树说：“读陶公诗，专取其真。事真、景真、情真、理真，着烦绳削”自合”（《昭昧詹言》）；又说：“读陶公诗，须知其直书即目，直书胸臆，逼真”道腴”（《昭昧詹言》），此篇就手一个典型例子。
陶渊明（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
还原文翻译及赏析7
原文：
畴昔家上京，六载去还归。
今日始复来，恻怆多所悲。
阡陌不移旧，邑屋或时非。
履历周故居，邻老罕复遗。
步步寻往迹，有处特依依。
流幻百年中，寒暑日相推。
常恐大化尽，气力不及衰。
拨置且莫念，一觞聊可挥。
译文
从前居住在上京，离别六年常来归。
今日重来旧居处，凄怆哀痛多伤悲。
东西街道仍原样，有些房舍已坍颓。
故居周围走访遍，邻里老人少存遗。
漫步探寻前踪迹，某处令我情恋依。
百年只是变幻影，寒来暑往岁月催。
常忧生命到尽头，身体气力未尽衰。
丢开不去多思念，姑且痛饮举起杯。
注释
旧居：指陶渊明故居浔阳柴桑（今江西九江西南）。
畴（chóu）昔：往昔，从前。畴：发语助词，无义。家上京：诗人大约在义熙元年（405），即由彭泽归田那一年，从旧居柴桑迁往上京居住。上京：地名，当距柴桑旧居不远。
六载：即诗人在上京居住的时间。一本作“十载”。去还归：谓常来常往。指经常回柴桑探望。
今日：指写此诗的时间，始复来：诗人由上京迁居南村后，已多年（约为七年）未回柴桑旧居，所以称这次返回为“始复来”。
恻（cè）怆（chuàng）：凄伤悲痛。
阡（qiān）陌：本指田间小道，此处指邑中街道，南北为阡，东西为陌。不移旧：没有改变原先的样子。
邑（yì）屋：邑指县城。上京里在柴桑城外近镇内，故称民屋为邑屋。或时非：有的'与从前不同。
履（lǚ）历：所经过之处，周：全，遍。
邻老：邻居家的老人。罕复遗：很少有还活着的。
往迹：过去的踪迹。
有处：意为某些地方。有，或也，此处转为“某”的意思。依依：依恋不舍的样子。
流幻：流动变幻，指人生漂流动荡，踪迹不定。百年中：即指人的一生。
寒暑日相推：寒来暑往，日月相互交替，形容岁月流逝得很快。
大化尽：指生命结束。大化：原指人生的变化，《列子·天瑞》：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。”后遂以“大化”作为生命的代称。
气力：指体力。不及：不待。衰：衰竭。古人以五十岁为入衰之年。《礼记·王制》：“五十始衰。”诗人此时已五十余岁。这两句是说，我常担心死亡到来，还没等我体力完全衰竭。
拨置：犹弃置，放在一边。拨，拂开。
觞（shāng）：古代一种酒器。挥：一饮而尽的动作。
赏析：
此诗约作于晋安帝义熙八年（412年），陶渊明四十八岁；一说作于十三年（417年），陶渊明五十三岁。诗人居上京时。尚常往来于柴桑之间，然迁至南村后，已多年未回柴桑。这次回到阔别已久的柴桑故地，感慨人生无常，于是写下这首凄凉哀怨的诗歌。
还原文翻译及赏析8
送陈秀才还沙上省墓
朝代：明代
作者：高启
原文：
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？
译文
全身衣服都沾满了血泪和尘埃，
尽管现在战乱结束了，但是回到故乡也还会感到悲哀。
在风雨中，梨花落尽了，寒食节也过去了，
清明扫墓的时候，有几户人家的坟墓还会有后人来祭拜呢。（因为他们的后人在战乱中死去了）
注释
满衣：全身衣服。
乱后：战乱之后。
过：过去了，尽了。
鉴赏
这是诗人是在送陈秀才回沙上扫墓有感而发所作的诗。清明时分，春雨飞飞，诗人和陈秀才一行人风尘仆仆的`赶回沙上祭祖，满身的泥土尘埃和雨露，那是非常的零乱，诗人感慨以这样行色匆匆的方式回乡祭祖，那是让人感受到似乎有那么一些悲哀。
还原文翻译及赏析9
东还
自有仙才自不知，十年长梦采华芝。
秋风动地黄云暮，归去嵩阳寻旧师。
古诗简介
《东还》是唐代诗人李商隐创作的一首七言绝句。前两句写作者自己具备成仙的资质，仕途不顺，迄无成就，实自误仙才，次句写久有入道之志，长梦仙药华芝，真有仙缘。三四句写当此秋风阵阵、日暮途穷之时，应归向嵩山之阳，寻旧师而人道求仙。这首诗语言平易，感情低沉寥落。
翻译/译文
自个儿有仙人的才分自己却竟然不知，十年来常在梦中采摘那名贵的灵芝。
暮色苍茫秋风席卷大地，满天是片片黄云。还是归去吧，回到高山去投我的旧师。
注释
⑴仙才：仙人的才分。《汉武帝内传》：“西王母曰：‘刘彻好道，然形秽神慢，非仙才也。”
⑵华芝：灵芝，仙药。又指华盖，高官显贵者所用。扬雄《甘泉赋》：“于是乘舆乃登，夫凤凰兮而翳华芝。”李善注引服虔曰：“华芝，华盖也，言以华盖自翳也。”此处语意双关，以梦采仙药及望登进士第相关合。
⑶黄云暮：黄昏时风沙蔽天，云呈黄色。
⑷嵩阳：道观名，在嵩山太室山下，李商隐年轻时曾学道，故云寻旧师。
赏析/鉴赏
创作背景
题为“东还”，当然应该是指由西面向东还至洛阳或其附近地带。但也有人以为是指从山南西道府罢而归，东还长安。程梦星曰：“宣宗大中十一年，征山南西道柳仲郢为吏部侍郎，义山府罢西归，乃自东而还也。”赞同此说的'人不多。宣宗大中十一年（857），已是李商隐的生命将走向尽头，那时候，他的妻子虽然在早几年前去世，但还有儿女待养，家庭重负，不可能容许他能够那么轻松地归去嵩阳去寻旧师。这首诗应该是写在未曾中第也未经结婚之时。冯浩编此诗于文宗太和九年（835），张采田将此诗定为文宗开成元年（836），相差一年。据近代隋唐史研究专家岑仲勉所写《玉溪生年谱会笺·平质》一文，论及李商隐在太和七年至开成二年前后五年间赴举之经过，可知李商隐之参加府试被取录成为乡贡进士后，再参加礼部试，以期登第成为进士，自太和七年（833）、九年及开成二年（837），前后共三次。原文曰：“太和七年乡贡，知举，不取。太和八年病，不试，知举李汉。太和九年乡贡，知举崔郸，不取。开成元年无明文，当是府试已不取，知举高锴。开成二年乡贡，知举高锴，登第。”在前后五年中，李商隐参加三次礼部试，前二次均失败，第一次是太和七年，第二次是太和九年；第一次考试失利，当然也有刺激，尚不至于立刻要归去寻旧师，故此诗之作，应该是在太和九年。
文学赏析
首句即自嘲之词，说自己对自己有得道成仙之才分却竟然不自知。实在糊涂不该。这即是自嘲没有应世人仕之才却居然去应举，笑自己不安分，作了盲目的必然不能成功之事。自己只有得道求仙的才分，那么，还是有自知之明才好。次句，说十年来常在梦中采灵芝则是说的实际思想，意谓自己也确是早就有隐遁高蹈之心，由自嘲自我排解到说出自己本有的思想，真切地表现了复杂心理。因为用世和隐遁这两方面本来是当时知识分子经常普遍存在的心理。在自嘲之后又自我超脱出来，意谓：考试落选也没有什么，没有什么可难受的，不是早就梦想采摘灵芝的生活吗？考不中就回去学道不也很好吗？所以后二句即承此意说：还是回去吧，去找当年的宗师。不过，尽管如此，这种自我排解还是充满着愁郁。看第三句所写的景色的萧瑟，动地秋风，入暮黄云是那么凄清，还是可以充分见出诗人心情的无比低沉和郁闷，看来，诗人思想中最理想的还是渴望早日用世，而并不真正愿意隐遁求仙。
还原文翻译及赏析10
原文
秋夜深深北送君，阴虫切切不堪闻。
归舟明日毗陵道，回首姑苏是白云。
译文
秋天沉沉的夜色下送君归去，蟋蟀鸣声切切不堪入耳。明日你将乘船回毗陵，到那时，回首姑苏，所见将唯有一片白云。
注释
苏州：隋开皇九年（589）改吴州为苏州，以姑苏山得名。大业初复为吴州，又改吴郡，唐武德四年（621）又改苏州。
深深：形容夜色浓重。
阴虫：秋季鸣虫，指蟋蟀。
切切：形容虫的鸣声凄切。
毗（pí）陵：隋大业及唐天宝、至德时，曾改常州为毗陵郡。
姑苏：苏州的别称。
白云：意为友人去后只剩下一片空虚感觉。
赏析
这首送别短章，写得明白晓畅而又感情深挚，的来为人们所传诵。表达了送别友人时内心的种重与伤感，也表达了设想别后而流露出的留恋、孤独和惆怅
“秋夜种种此送君，阴虫切切不堪闻草这两句写诗人在秋夜种种的晚上，听着蟋蟀（即“阴虫草。南朝宋颜延年《夏夜呈从兄散骑车长沙诗》：“夜蝉当夏急，阴虫先秋闻。草）切切的鸣叫声，想到自己明天就要与友人分别，心情异常种重。
在写法上，这两句真切地写出了送别时是种黯然神伤的环境，通对环境的烘染，把即将离别的愁绪表达得婉转有致。“秋夜草，点出送别的时间。秋天气氛肃杀，特别是在秋天的晚上，本来就容易勾起对朋友的思念，而偏偏在此时，自己却要送好友离去。“此送君草三字，字字透出送别时的凄苦之情。“种种草二字，一方面从视觉着笔，写在船上看见四野茫茫，黑夜深深，无边无际，什么也看不清；另一方面写出了作者的心情相当种重，可谓一箭双雕。同时，作者又从听觉着笔，写两岸草丛中蟋蟀的鸣叫，“切切草的叫声似在相互倾诉，又似在低低饮泣，这悲伤的秋声，使即将离别的人不忍卒闻。两句从视觉和听觉两个方面，选取了最能代表秋夜伤怀的景物，交叉描写，虽没有明说送别的愁苦，然而经对环境的.渲染，这种愁苦具体形象，伸手可触，真正做到了“不著一字，尽得风流。语不涉难，已不堪忧草（司空图《二十四诗品》）。
“归舟明日毗陵道，回首姑苏是白云。草这两句作者以想象中的明天，与此时的秋夜作对比，进一步表达了离情别绪。作者想：今夜，虽然有离别的愁苦，但毕竟还没有分手，还可以在一起倾心叙谈。而送君千里终有一别，到明天，当我再在这只船中回望你所在的苏州时，是就见不到你了，唯见到满天的白云。到是时，凄然孤独之情，一定比今晚更深更浓。
这两句看似在写明日的白天，其实仍是在写今晚的秋夜，通对这样别出心裁的安排，更为深刻地表达出秋夜送别的难分难舍。
全诗运用了虚实结合的表现手法诗中的“实草是诗人送别友人时秋夜的环境，“虚草是诗人想象别后的明天，自己在归舟中回望苏州只见悠悠白云而不见友人；诗人借助想象，运用以虚写实的手法拓展了诗歌意境，深化了送别友人时的感情（留恋、孤寂和感伤）。
全诗结构巧妙，语虽平淡而意味深长。叠字的运用使诗读来琅琅上口，富于声情美。
还原文翻译及赏析11
春日还郊
闲情兼嘿语，携杖赴岩泉。
草绿萦新带，榆青缀古钱。
鱼床侵岸水，鸟路入山烟。
还题平子赋，花树满春田。
翻译/译文
译文
最近“我”心情闲散，寂寞不语，于是就携带着手杖去观赏山水。
芳草萋萋，碧绿如带，榆荚成串而缀，远远看去，像串串古钱。
捕鱼的围栏插入临岸的江水中，大鸟展翅高飞，直入云烟。
“我”要像张衡那样写《归田赋》，这时田野里满树繁花，春色正浓。
注释
①还郊：回到城郊住处。
②嘿（mò）语：沉默。一作“嘿嘿”。
③携杖：拄杖。
④萦新带：形容绿草繁生，漫延郊野，一片春色。
⑤榆（yú）：榆树。落叶乔木，叶卵形，花有短梗，翅果倒卵形，称榆荚、榆钱。
⑥缀：连结。
⑦古钱：古代货币，此处借指榆荚，因榆荚形似小铜钱。
⑧鱼床：编竹木如床席大，上投饵料，沉入水中，供鱼栖息。
⑨鸟路：鸟道，高山小径。
⑩山烟：山中云雾。
?平子：后汉张衡字平子，南阳西鄂人，曾为河间相，仕途不得志，因作《归田赋》。平子赋：《文选》卷十五有张衡《归田赋》，李善注：“张衡仕不得志，欲归于田，因作此赋。”题平子赋，亦借以达引退之意。
赏析/鉴赏
此诗首尾绾合，章法整然。前六句写景，描绘了一派春日的田园景色，岩泉、绿草、榆钱，所见并未超出常人所及。后两句表现主题，从诗题的“还郊”而想到了张衡的《归田赋》，表现了作者对田园生活的不胜欣羡之情。
首联写明还郊的原因，开笔点题。嘿语，《周易·系辞》：“君子之道，或出或处，或默或语。”嘿，通“默”。岩泉，山水。这里的“兼嘿语”暗示诗人在现实生活中缺少志向道合者，希望寄情山水，在山水中得到精神安慰。
次联选择植物传神写照，富含情思。草绿萦新带，《太平御览》九九四引《三齐略记》：“不其城东有郑玄教授山，山下生草，如薤叶，长尺馀，坚韧异常，士人名作‘康成书带’。”榆青缀古钱，榆荚形状像钱而小，色白成串，俗称榆钱。这两句诗观察、描写独具悟解，景象玲珑，清新隽永。
第三联转为描写动物的活动，蕴含着旺盛的'生命力。用动感极强的词“侵”、“人”来形容鱼、鸟在春天旺盛的生命力，表现万物的勃勃生机，提炼得生动准确。
第二、三联描绘出“幅百花齐放、百鸟争鸣的春光图，表现春天万物复苏、生机勃勃的景象，并且融情人景，情景交融，设想灵巧，表达新颖，体现出诗人高超的语言驾驭能力。
尾联与开头照应，组织得当。这里用张衡作《归田赋》的典故暗寓诗人想要回归田圆的愿望。
此诗当作于王勃在虢州参军（672-674）任上，诗歌记叙了诗人春日一次外出郊游时的所见所感。
还原文翻译及赏析12
送秘书晁监还日本国
王维〔唐代〕
积水不可极，安知沧海东。
九州何处远，万里若乘空。
向国唯看日，归帆但信风。
鳌身映天黑，鱼眼射波红。
乡树扶桑外，主人孤岛中。
别离方异域，音信若为通。
译文
辽阔的大海不能达到它的尽头，怎么才能知道大海以东的地方是什么样？中华九州离哪里最远？相隔万里之遥好像在天空一样。面对着你的国家只要看太阳升起，回国的帆船只有等待定期的信风。海中的大鳖身影把天都遮黑了，鱼的眼睛把大海的波浪都照红了。故乡的树木在扶桑国的大地上，而你家住在那孤岛之中。我们分别之后就要天各一方，怎么才能够互通音信呢！
注释晁衡，原名仲满、阿倍仲麻吕，日本人。公元717年（唐玄宗开元五年）随日本遣唐使来中国留学，改名为晁衡。历仕三朝（玄宗、肃宗、代宗），任秘书监、兼卫尉卿等职。大历五年卒于长安。天宝十二载，晃衡乘船回国探亲。极：尽头。引申为达到极点、最大限度。安知：怎么知道。沧海东：东游以东的地方，这里指日本。鳌（áo）：传说中的海中大龟，—说大鳖。乡树：乡野间的树木。扶桑：地名。意思是说日本国比扶桑更远。孤岛：指日
赏析
古代赠别诗通常以交代送别的时间、地点、环境发端，借景物描写来烘染离情别意。这首诗不同，开头便是一声深沉的慨叹：茫茫沧海简直不可能达到尽头，又怎么能知道那沧海以东是怎样一番景象呢！突如其来，喷薄而出，令人心神为之一震。三四两句一问一答，寄寓诗人深情：九州以外，哪里最为遥远？恐怕就要算迢迢万里之外的日本了。友人要去那里，真象登天一样难。头四句极写大海的辽阔无垠和日本的渺远难即，造成一种令人惆怅、迷惘、惴惴不安的浓重氛围。
接下来四句，是写想象中友人渡海的情景。在当时的科学水平和技术条件下，横渡大海到日本去是一种极为冒险、生死未卜的事情。通常是正面实写海上的景象，诸如气候的无常、风涛的险恶等等，借以表达对航海者的忧虑和悬念。
第三联写得惊耳怵目，扣人心弦，富有精警之意。无论语言是怎样的铺张扬厉，情感是怎样的激宕淋漓，要在一首短诗中把海上航行中将要遇到的无数艰难险阻说完道尽，毕竟是办不到的。所以，王维采用了另外一种别开生面的手法：避实就虚，从有限中求无限。
“向国惟看日，归帆但信风”，要说的意思只开了一个头便立即带住，让读者自己去思索，联想，补充，丰富。《新唐书。东夷传》云：“日本使自言国近日所出，以为名。”这里“日”字双关，兼指太阳和日本国。航海者就凭几片风帆、数支橹桨，随风飘流，可见艰险已极。诗人不作正面描绘，只提供联想线索；不言艰险而艰险之状自明，不说忧虑而忧虑之情自见，正是这两句诗高明的地方。
最有特色的，还是“鳌身映天黑，鱼眼射波红”两句。在这里，诗人不只是没有实写海上景象，而且虚构了两种怪异的景物：能把天空映黑的巨鳌，眼里红光迸射的大鱼，同时展现出四种色彩：黑，红，蓝（天），碧（波），构成了一幅光怪陆离、恢宏阔大的动的图画。波涛在不停地奔涌，巨鳌与大鱼在不停地出没，四种色彩在不断地交织和变幻，表达了诗人对友人海上航行艰险、安危的忧虑。
历代的诗论家们公认王维“诗中有画”，但往往没有注意到，他的'“诗中画”大多是“绘画所描绘不出的画境”。这首诗即是如此。人们公认王维是着色的高手。但往往没有注意到，他笔下的色彩不是客观对象的一种消极的附属物，而是创造环境氛围、表现主观情感的积极手段。这两句诗利用色彩本身的审美特性来表情达意，很富创造性，有很高的借鉴价值。
最后两句，诗人设想晁衡战胜艰难险阻，平安回到祖国，但又感叹无法互通音讯。这就进一步突出了依依难舍的深情。
此诗表现了诗人与留居九州三十七年的日本人晁衡的深厚情谊。诗人以情景交融的手法，描绘出一幅路程遥远、归途风光、回国后的情景，使全诗神彩焕发，也表现了作者对友人晁衡归舟安全的忧虑。最后预祝友人一路顺风，却又感叹别离后音信难通，流露了诗人依依不舍的深挚情谊。
王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
还原文翻译及赏析13
原文：
任弘农尉献州刺史乞假还京
黄昏封印点刑徒，愧负荆山入座隅。
却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋。
译文：
黄昏时候散衙封印，清点在押的囚徒，惭愧啊，有负你了，荆山，又映进座隅。
这时倒羡慕卞和，他被砍掉了双足，好免得一生一世，在阶前屈辱奔趋。
注释：
⑴弘农：今河南灵宝。尉：县尉，与县丞同为县令佐官，掌治安捕盗之事。乞假：请假。唐杜牧《祭故处州李使君文》：“我有家事，乞假南来。”
⑵封印：旧时官署于岁暮年初停止办公，称为“封印”。刑徒：受刑之人；囚徒。《墨子·公孟》：“子亦闻乎，匿刑徒之有刑乎。”
⑶愧负：自愧逊色。唐罗隐《谗书·序陆生东游》：“由是知余者吊余以色，不知者咥余以声，愧负徬徨，扑浣无所。”荆山：此处指虢州湖城县（今河南灵宝）南的荆山，乃传说中黄帝铸鼎处。座隅：座位的旁边。南朝宋颜延之《秋胡诗》：“岁暮临空房，凉风起座隅。”
⑷卞（biàn）和：春秋楚人。相传他得玉璞，先后献给楚厉王和楚武王，都被认为欺诈，受刑砍去双脚。楚文王即位，他抱璞哭于荆山下，文王使人琢璞，得宝玉，名为“和氏璧”。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“昔卞和献宝，楚王刖之。”刖（yuè）足：断足，是古代的一种酷刑。《尚书·吕刑》“剕辟疑赦” 孔传：“刖足曰剕。”
⑸没（mò）阶：尽阶，走完台阶，为迎送宾客的礼貌行为。宋彭乘《墨客挥犀》卷八：“人谓怀德武人，不知事体，密谓之曰：‘举人无没阶之礼，只少降接也。’”趋：小步快走，表示恭敬。这里是用来状写身为县尉的诗人每日在官府趋奉奔走的情景。
赏析：
此诗一开头就从这卑微低贱的尉职说起，“黄昏封印点刑徒”，“封印”、“点刑徒”，这就是县尉每天黄昏时的例行公事。诗人不是含糊地一笔带过，而是具体地、不厌其烦地一一点出，更显示了这职责的无聊和不堪忍受。
第二句“愧负荆山入座隅”，与首句成一鲜明对比，以荆山的巍峨高耸反衬自己的沉沦下僚。李商隐赴弘农尉任时曾途经荆山，并写了一首《荆山》诗，诗云：“压河连华势孱颜，鸟没云归一望间。杨仆移关三百里，可能全是为荆山。”对荆山极力赞美，因此这里才顺手拈来反衬自己的处境。
诗的后两句是用典：“却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋。”相传春秋时楚人卞和在荆山（今湖北南漳县南）得到一块玉璞，曾献之于楚厉王和武王，都被误认为是石头，而以欺君之罪先后把他的双足砍掉。后来，楚文王即位，才使玉人治之，得宝玉，名之曰“和氏之璧”。卞和得璞的'荆山与作者所在的荆山同名，故有这样的联想。卞和因献玉而两次被刖足，这是无比悲惨的遭遇。可是李商隐却希望自己能像卞和那样把双足砍断，这样，就再也不必在官府奉迎趋拜了，其惨烈又还迥出乎卞和之上。
李商隐写作曾被人讥为“獭祭鱼”，因为他很喜欢用典。其实李商隐诗的许多典故都是用得很成功的，比如这首诗，在用典上就有两点很值得注意：一是自然巧妙。诗人是从眼前的荆山联想到卞和得玉石的荆山，又由这一荆山联想到卞和献玉的不幸遭遇，又由卞和之不幸联想到自己之不幸，所以就非用这一典不可。二是花样翻新。它不是一般的比附或替代式的用典，而是根据内容需要来用典，“典”只是辅，只是宾，是诗人此时那种强烈愤懑之情的映衬，一个“羡”字，真是惊心动魄，令人不忍卒读。
还原文翻译及赏析14
岁晚还京台望城阙成口号先赠交亲
紫陌开行树，朱城出晚霞。犹怜惯去国，疑是梦还家。
风弱知催柳，林青觉待花。交亲望归骑，几处拥年华。
注释
紫陌：大路的意思，紫陌单个的意思是大道 “陌”本是指田间的小路，这里借指道路。
交亲：谓相互亲近，友好交往。
注释
紫陌（zǐ mò )：大路的意思，紫陌单个的.意思是大道 “陌”本是指田间的小路，这里借指道路。
交亲jiāo qīn ㄐㄧㄠ ㄑㄧㄣ (交亲) (1).谓相互亲近，友好交往。
赏析
卢僎这一首有名的五排，其妙处在于，诗人以雄劲的笔触，描写回京城的激动心情情的艺术概括。他通过对于时间和空间的意匠经营，以及把写景、叙事、抒情与议论紧密结合，在诗里熔铸了丰富复杂的思想感情，使诗的意境雄浑深远，既激动人心，又耐人寻味。
还原文翻译及赏析15
武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌
岸雨过城头，黄鹂上戍楼。
塞花飘客泪，边柳挂乡愁。
白发悲明镜，青春换敝裘。
君从万里使，闻已到瓜州。
翻译
片云吹过城头，黄莺飞上了戍楼。
塞花飘洒客子的泪水，边柳牵挂行人的乡愁。
长了白发对着明镜悲叹，可惜青春只换来了破裘。
此次您又承当了远行万里的使命，听说现在已经到了瓜州。
注释
岸雨：一作“片雨”。
戍楼：边防驻军的瞭望楼。
塞：边塞。
客泪：离乡游子的眼泪。
敝裘：破旧的皮衣。
敝：破损；
裘：用毛皮制成的御寒衣服。
瓜州：即晋昌（今甘肃敦煌）。
鉴赏
这是岑参一首很特别的诗，和李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》有些相似，但所蕴含的情感要丰富和复杂得多。李诗只是表达了对朋友的关切之情，而岑参既有对朋友的关心之情，更多的是抒发自己内心的情感。 春暮点出了时节，武威和晋昌交代了地点。武威是诗人自己的所在地，晋昌是诗人朋友宇文判官出使返回到达之地。“闻宇文判官西使还”则指出是听说朋友出使西域返回。
首联“岸雨过城头，黄鹂上戍楼”写边塞登楼所见之景：岸雨飘过城头之后带来的漫天大雨，从这雨就告诉读者这边塞环境之苦之恶劣，而一只美丽的黄鹂鸟飞上了戍楼躲雨。这只黄鹂成了这环境恶劣的边塞城楼的一抹亮色，似乎也传达的诗人内心的某种温情。王国维说“一切景语皆情语”，而在首联，诗人的情感含而未发，并未明言，似有一丝苍凉，更有一缕温情蕴含其中，彰显含蓄之美。
颔联“塞花飘客泪，边柳挂乡愁”尤其巧妙，融情于景，景中有情，情景水相互融。一个“飘”字把游子思乡之泪随塞外飞花漫天飘舞的情景描述出来，形象地突出了客泪之多，乡愁之浓。而“挂”则化无形的情感为有形的形象，把乡愁与杨柳联系在一起，诗人很巧妙杨柳意象中留别的`内涵。“柳”和“留”同音，因而在古诗词中柳就有留恋之意。“边柳挂乡愁”把游子的那种浓浓的乡愁具体化、形象化了，好像这乡愁变成了实体物质，挂满了边塞的杨柳树。这沉甸甸的乡愁，这思乡的痛苦，就很生动地表达出来了，就如李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”那样，把无形的情感——愁绪，形象化具体化，是诗人的匠心所在。
颈联“白发悲明镜，青春换敝裘”直抒胸臆，抒发的是年华已去而功业未成的感慨。“白发悲明镜”与李白在《将进酒》中“君不见，高堂明镜悲白发”的情感是一致的，抒发的都是年华已去的感伤。而“青春换敝裘”则补充说明了为什么要悲白发。生老病死本是人生难免，而诗人对年华的失去如此悲伤，是因为大好青春年华居然没有建功立业，居然没有实现自己的政治理想。“裘”是名贵的皮大衣，是达官贵人才穿得起的，在这里暗指功业。因为封建时代的读书人讲究的是“学成文武艺，货与帝王家”。而盛唐时代的诗人更加是以天下为己任，几乎个个都觉得自己有宰相之才，能够辅助皇帝成就一个盛世。岑参毫无疑问也会有建功立业的雄心壮志，但一个“敝裘”就明白的说出了自己心中的不得志。
尾联“君从万里使，闻已到瓜州”抒发了两种情感，一是为好友宇文判官出使顺利返回瓜州而感到由衷的高兴；但同时又为自己仍然滞留在边塞（武威）而归期无着落而感到伤感与无奈。高兴又伤感的情绪交织在一起，丰富而复杂的情感从字里行间若隐若现的透露出来。诗歌的结尾含蓄而有意味深长，余音袅袅，不绝如缕。
“无情未必真豪杰”，边塞诗人不仅仅书写那些雄心壮志，那些塞外奇景，那些男儿豪情，还书写心中的那一缕柔情。
创作背景
宇文判官与岑参同为高仙芝的僚属，唐玄宗天宝十载（751年），高仙芝改授河西节度使，他们一起回到姑臧，不久宇文判官又出使安西。出于对这位朋友的信任和怀念，岑参在姑臧听说他已回到晋昌时，即作此诗向老朋友倾诉自己的心事。
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