《道学自勉文》原文及注释

时间：2024-06-11 18:41:51 赛赛古籍我要投稿

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《道学自勉文》原文及注释

　　道学之名，始见于《隋书·经籍志》，原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。以下是小编整理的《道学自勉文》原文及注释，希望对大家有所帮助。

　　道学自勉文

　　[宋]白玉蟾①

　　司马子微②初学仙时，以瓦砾百片置于案前，每读一卷《度人经》，则移瓦一片于案下，每日自刻课经百卷。如此勤苦久而行之，位至上清定箓太霄丹元真人。又如葛孝先③初炼丹时，常以念珠持于手中，每日坐丹炉边，常念玉帝金号一万遍。如是勤苦，久而行之，位至玉虚紫灵普化元静真人。我辈何人？生于中华，诞于良家。六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。乌跃于扶桑，兔飞于广寒，燕归于乌翳，雁度于衡山。羲和驱日月，日月催百年，人生如梦幻，视死如夜眠。几度空搔首，溺志在诗酒，浑不念道业，心猿无所守。吾今划自兹，回首前程路，青春不在来，光阴莫虚度。他日愧视人，寰眼卑宇宙。骑白云，步紫极，始自今日。勉之！勉之！

　　注：

　　①白玉蟾本名葛长庚，字如晦，随母改适白氏，名玉蟾，字众甫，号琼山道人、武夷散人等，宋福建福清人（一说海南琼山人）。天资聪颖，七岁能诗，年十六，师事全真南宗陈泥丸祖师，随师入武夷山，后于海南定安文笔峰下修炼内丹，为道教南五祖之一。宋嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。祖师善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《念奴娇·武昌怀古》云：“此调雄壮，有意效坡仙乎。”又称其他所作“亦有思致，不愧词人”。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。其《虞美人》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。”相传，玉蟾祖师后来以“水解”升仙。

　　②司马子微：司马承祯（647－735年），字子微，法号道隐，自号白云子，唐代河内温（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗师。唐人崔尚《唐天台山新桐柏观颂并序》称其为“晋宣帝弟太常馗之后裔”。

　　③葛孝先：葛玄（164-244）三国吴道士。字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。葛洪之从祖父。《抱朴子·金丹篇》称其曾从左慈学道，受《太清》、《九鼎》、《金液》等丹经，于閤皂山（今江西清江县境内）修道。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。

　　说明：白玉蟾祖师文彩出众，才华横溢，此文自“我辈何人”起，中间删掉“六根……早臻太上之阶”和“浑不念道业，心猿无所守”，至“光阴莫虚度”止，曾多次被社会学者们转抄、录用，只是学者们所“勉”之事不是“道业”而是学业或事业罢了。

　　作者生平

　　童试落第

　　白玉蟾，字如晦，号海琼子，宋高宗绍兴四年（1134年）三月十五日生，绍兴十五年（1145年），年12岁，应琼山童子科。童子科系唐宋时特设考试科目之一。宋制15岁以下能通经作诗赋者，应试后给予出身并授官。当时，主考官命他赋《织机诗》，他不加思索，立即赋曰：大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。诗意奔放，豪情满怀。然而主考官却认为他出言骄狂，未录取。

　　白玉蟾在考场上遭到不公正的对待，这位早熟的少年，愤而厌秽风尘，臊腥名利，慕长生久视之道，喜神仙变化之术。仕途不通，改走仙道。他后来在《秋霄辞》里叹道：“世有千里马，可怜无王良。”于绍兴十六年（1149年），他16岁就出家云游，先到黎母山寻师，后养真于松林岭。

　　松林岭，也称儋耳山，海拔193米。位于儋州市之北部，为儋州之名山，山顶有天然石室，名博望台。山北有岩，名北岩洞，白玉蟾就在此洞修炼（见唐胄编纂的《正德琼台志》），在山顶挖一井以炼丹。有诗云：“枝头红绽梅初熟，口角黄干燕学飞。”《万历琼州府志》也载：“白玉蟾，姓葛，名长庚，琼山五原人，年十二应童子科。尝于黎母山中遇仙人，授以洞玄雷法，养真于松林……。”

　　民国二十三年（1934年）修的《儋县志》也记载：“松林山，一名藤山，一名儋耳山，以山固儋之主山也。山在州东北二十里，高八十丈，旧多松树，顶上圆耸，下分八脚，恰如三山聚成。山石皆五色，顶有石室，名博望台，高大可一丈，容人站立。山北有岩名北岩，高不及博望台，而宽大过之。仙人白玉蟾与僧和靖皆曾修炼于此。乡人刻有神像奉祀，名白衣公。”从这些资料看，白玉蟾没有在乐会的白石岭、文昌的抱虎山、澄迈的白石洞修炼，只在黎母山、松林岭修炼。

　　拜师学道

　　绍兴二十四年（1156年），白玉蟾只身渡海，拜师学道。他身上只有三百钱，蓑衣、竹笠都没有，随身只有一把伞，光着脚，满身疥虱，蓬头垢面。在福建罗源兴福寺，捐身为仆。未半月，跟主僧作别。绍兴二十六年（1156年）与臞仙游于乐内，是岁以后，方悟妙道。绍兴二十八年（1158年）清明节后三日，游于卢阜。与刀圭子等200人饮酒于翠鹿亭，饮罢有辞曰：风气融兮毕华冷，月影浮兮夜漏永…… 再歌曰：吾家琼山前万遥，白杨青草几度秋……

　　淳熙二年（1175年），白玉蟾42岁，于甬东遇陈泥丸，拜之为师，随归广东的罗浮山。陈泥丸给白玉蟾授予持行金丹之基，白玉蟾易之，不再请益，结茅静坐。陈泥丸谓之曰：“子可更往外勤求数年后，当待子于此。”陈泥丸遣其离罗浮后，他北向洞庭，经潇湘，再折到武当山，与北极经邪院左判官讲习符法。复而入四川青城山，进访金堂，遇老道人授予《度人经》。

　　白玉蟾在拜师学道中，他先后到过广东、江西、福建、浙江、湖南、湖北、四川、广西等地，罗浮山、庐山、霍童山、武夷山、龙虎山、天台山等名山大川都留下他的足迹。他在拜师访友中，到处受冷遇碰钉子，但没有畏惧、退缩。他饥来吃饭困来眠，安然以对。淳熙九年（1182年），49岁的白玉蟾往外勤求7年，乃归广东罗浮山复命，陈泥丸慰之曰：“学者须如此，方能任道也。”次年中秋，对月坐谈，陈泥丸授予“大道归一论”，乃太乙刀圭之说。光宗绍熙元年（1190），承陈泥丸受以大前号一论，归而诵习默味。经过8年，深知奥妙。次年，陈泥丸对其间修炼工夫，乃指点火候次第。白玉蟾辞别罗浮，而隐郦市，预备金丹药材。绍熙四年（1193年）陈泥丸给白玉蟾受长生留命诀。绍熙五年，白玉蟾用尽苦工3年，而温养不慎，致汞走铅飞，丹败垂成。炼丹失败，对白玉蟾思想上打击很大，但他并不灰心丧气，继续总结经验教训。宁宗庆元二年（1196年），张紫阳（即张用诚）知道白玉蟾炼丹失败，命童自天基送金丹400字诀授白玉蟾，教其关防慎密。于是白玉蟾方悟分玉沐浴之理。后购药材重炼，尽其防危虑险之能事。庆元三年（1197年）炼丹告成。

　　精心著述

　　庆元四年（1198年），65岁的白玉蟾再往福建武夷山，结茅静坐修道。此段时间，白玉蟾经常往返武夷。嘉泰元年（1201年），他到江西南昌，与臞仙相遇于豫章，嘉泰三年（1203年）又返武夷。以后又离武夷来往于霍童、罗浮诸山。嘉定六年（1213年），翠虚假水解于临漳、复出武夷，给白玉蟾授诸玄秘。嘉定八年（1215年），白玉蟾与道友洪知常、陈守默、唐继瑞等会于武夷。这年九月，白玉蟾写《云窝记》。嘉定九年（1216年），名隐士詹琰夫出资重建止止庵，并延请83岁的白玉蟾住持。白玉蟾与武夷山关系密切。武夷山道教由于巧借山水，大大提高了自己的影响。过往的仕宦权贵、文人墨客，流涟于山水之间，无意穿梭于武夷山道教的规范之中却屡屡为道士、为官观题字赋诗，诗赋记载又进一步促进道教的发展。南宋以朱熹为代表的学者在武夷山聚徒讲学、深研学问，使武夷山成为理学名山，理学家与道士互为影响。宋以后的道士还接受朱熹的“正心诚意”的学说，将其融汇人道教修炼之中，成为道士们追求的一种境界。白玉蟾在武夷山以独特的内丹大法创紫阳派。他的修炼以精、气、神为核心，掺合理学和禅理，“心通三教，学贯九流”，发展和丰富了道教的思想和理论。

　　在止止庵和冲佑观住持的白玉蟾广收弟子，致力于传播丹道，建立了称为“靖”的教区组织，在武夷山创立了紫阳派（又称内丹派南宗），形成正式教团。白玉蟾的丹道理论重视对儒学及禅理的融会，是神仙道教的代表派系。他的理论和学术思想，是对道教理论和思想发展的重大贡献，对宋元以后的道教发展影响很大。他曾被邀请主持玉隆官、瑞庆官的国醮大典。他的著作《武夷集》、《玉隆集》、《上清集》等数十卷文稿均被收入正统《道藏》，被视为重要的道教典籍，影响极为深远。由白玉蟾编创的“玉蟾功”法，流传至今，被誉为“东方神功”，武夷山地区有关部门还成立了“玉蟾功医理研究会”等组织。特别是他注释老子的《道德经》是很大的贡献，继承并发展老子的学说。

　　住持止庵

　　嘉定十一年（1218年）春，白玉蟾游西山，适降御香建醮玉隆宫，玉蟾避之，使者督官门力挽他回，为国升座，观者如堵。又邀玉蟾诣九官山瑞庆官主国醮，神龙见于天。具奏以闻，有旨召见，玉蟾遁而去。嘉定十二年（1219年），自洪都入浙，访豫王。当地佛教首领僧孤云率诸僧来迎。孤云先以玉蟾博极群书，贯通三氏，昔究禅樾，欲求其为僧以光丛林。制衣钵，物物备具。白玉蟾笑曰：

　　吾中国人也，生于中国，则行中国之道，理也。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣，是修静定之工，为积阴之魄，以死为乐，涅榘经所谓生灭灭矣，寂灭为乐是也。吾中国之道也，是炼纯阳之真精，飞升就天，超天地以独存，以生为乐也。故曰，本乎天者亲上；本乎地者亲下，夷夏之道固有所不同，道不同不相为侔也。

　　孤云听其言，很受感动，毅然弃僧从道。于是，诸僧来向玉蟾求诗文书画者，踵门如市。白玉蟾爱国崇道的精神，对当时民族斗争激烈的南宋时代，是很受各阶层欢迎的。他虽然崇尚道教，但也不排斥外来的佛教，他始终主张三教（儒、释、道）合一。

　　状元潘公筠写信给他说：“筠于人间。世无所甚敬，于古独长孤、竹君二子而爱李翰林，于今，则海琼先生”。古代科举考试以名列第一者为状元，这是当时夺魁的人物，都这样写信求当他的学生，希望“不舍慈悲”，“早示鞭影”。宋理宗宝庆二年（1229年）冬，解化于盱江，享年96岁。

　　主要影响

　　综述

　　八百多年前，在被称为蛮荒之地、瘴疠之乡，作为贬谪官员、流放罪犯场所的海南岛，出了个著名的诗人、画家、书法家、哲学家。他名叫白玉蟾，聪慧颖异，刻苦自学，善诗词和四体书法，其草书视之若龙蛇飞动，尤妙画梅竹人物，间或自写其容，数笔立就，工画者不能及。《中国美术史》记载他的事迹，《中国画家大辞典》有他的传，著名的《千家诗》选入他的诗。他涉猎群书，学识渊博，精通儒学、道学、佛学。由于在道学理论和修炼方面的卓越成就，他被尊称为道教南宗第五世祖，对后世影响深远。

　　文化

　　书法

　　白玉蟾存世书法作品最著名的有上海博物院藏的纸本楷书《仙庐峰六咏卷》和台北故宫博物馆藏的草书《天朗气清诗》。观其楷书，写得天骨开张，字势雄强，结体奇蛸，笔力劲拔，将颜筋柳骨同《瘗鹤铭》的清高闲澹舒展奇逸融为一体，行笔过程又偶露宋徽宗瘦金体飘逸之神及黄庭坚跌宕恣肆的笔意。从中可窥其融铸百家，自成一体的脉络。草书《天朗气清诗》洋溢着浮游的仙气，荡漾着清虚的神采。似有经堂清烟徐徐环绕之状，亦有空谷浮云出岫之形。其笔法远绍羲献，章法近师旭素，实开明代草书之先河。为南宋书家中佼佼者，亦为吾琼有记载的第一位诗、书画家。

　　白玉蟾重视道教著作的重要与启发性，曾曰“一言半句便通玄，何用丹书千万篇？人若不为形所累，眼前便是大罗天。”

　　诗词

　　白玉蟾的诗作，究其根源，大体脱胎于晋人的游仙诗。前人评其诗曰“清空缥渺”、“雄博瑰奇”，并以“垂露涌泉之笔”誉之。这评价基本上是准确的。然细究之下，还可发现白诗所描画的另一番烟霞风雨及所隐含的黄老之道。

　　白玉蟾咏物诗的三层结构：以画引出仙，再以仙引出道。白氏以画人诗，因为他是画家；以画引仙，因为他是道士；以仙明道，因为他不是一般的道士，而是参悟了归根复命学说的南宗五祖，有其自成体系的哲学观，有一首诗被选入《千家诗》。

　　思想主张

　　认识论

　　白玉蟾以为，人的认识，不是先天生成的，也不是从母胎中带来的，而是渐渐长大之后，所见所闻，进而学习，深入研究，悟出其中之道理，终于有所成就，有所建树。他在《日用记》中自述：“予年十有二，既知有方外之学，已而学之，偶得其说。非日生而知之，盖亦有所遇焉。后数年，洞究其妙，由是知三生之因缘，达四大之变灭，渐不堪留意于其学矣。”可见，白玉蟾是一个后知后觉，学而知之论者。

　　人之学习，机遇也是重要的，要不失良机。俗话说：“机不可失，时不再来”。要能坚持，刻苦钻研，然后才能出成果。前人的经验，后人可以借鉴。白玉蟾在《修道真言》中指出：“三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯，细心玩味，便知端底”。

　　白玉蟾还认为，人的记忆是有限的。世事繁杂，日子久了就会忘记。所以要有录载，以备查考。他在《日用记》中说：“生于人世，为乎人之事，今日今日而已，明日又明日也。回首龆龀之事，今皆不复记忆。性月虽明，情云易蔽。心茅愈塞，神室为芜。”

　　白玉蟾认为，事业的成功，是自己平生刻苦努力的结果，绝不是有什么神灵相助或代劳。他在《日用记》中指出：“平生虽得道法，未尝效炷香之诚。”可见他是一个非常认真谨慎的人。

　　白玉蟾一生勤学不倦，寻师结友，足迹几乎踏遍大半个中国，吃尽不少苦头，坚韧不拔，“读天下不读之书”。所以，他“精通三教，学贯九流”。

　　白玉蟾还在《鹤林法语》中强调：做事要全神贯注，否则无致于事。他说：“方咫之木致于地上，使人蹈之而有余。方咫之木致于竽之端，使人踞之而不足。非物有大小也，盖心有虚实耳。”又说：“猛虎行，草木偃。毒鸠怒，土石揭。盖神全则威大，精全则气雄也。射虎者，见虎而不见石。斩蛟者，见蛟而不见水。当是时，目视者有所不见，耳听者有所不闻。此盖以神用形之道也。”

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