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与是仲明书原文翻译
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与是仲明书
袁枚
李觉，字仲明，本京兆长安人。太平兴国五年举《九经》，起家将做监丞、通判建州。秩将满，州人借留，有诏褒之，就迁左赞善大夫，知泗州，转秘书丞。太宗以孔颖达《五经正义》刊板诏孔维与觉等校定。王师征燕、蓟，命觉部京东诸州刍粮赴幽州。维荐觉有学，迁《礼记》博士，赐绯鱼。
雍熙三年，与右补阙李若拙同使交州，黎桓谓曰：“此土山川之险，中朝人乍历之，岂不倦乎？”觉曰：“国家提封万里，列郡四百；地有平易，亦有险固，此一方何足云哉？”桓默然色沮。使还，久之，迁国子博士。
端拱元年春，初令学官讲说，觉首预焉。太宗幸国子监谒文宣王毕，升辇将出西门，顾见讲坐，左右言觉方聚徒讲书，上即诏觉，令对御讲。觉曰：“陛下六龙在御，臣何敢辄升高坐。”上因降辇，令有司张帟幕，设别坐，诏觉讲《周易》之《泰卦》，从臣皆列坐。觉因述天地感通、君臣相应之旨，上甚悦，特赐帛百匹。
俄献时务策，上颇嘉奖。是冬，以本官直史馆。右正言王禹偁上言：“觉但能通经，不当辄居史职。”觉仿韩愈《毛颖传》作《竹颖传》以献，太宗嘉之，故寝禹偁之奏。淳化初，上以经书板本有田敏辄删去者数字，名觉与孔维详定。二年，详校《春秋正义》成，改水部员外郎、判国子监。四年，迁司门员外郎，被病。假满，诏不绝奉，卒。
觉累上书言时务，述养马、漕运、屯田三事，太宗嘉其详备，令送史馆，语见本志。觉性强毅而聪敏，尝与秘阁校理吴淑等同考试开封府秋赋举人，语及算雉兔首足法，觉曰：“此颇繁，吾能易之。”及成，果精简。淑意其宿制，即试以别法，皆能立就，坐中皆叹伏。
翻译
李觉，字仲明，本京兆长安人。太平兴国五年举《九经》，在家要做监丞、通判建州。任期将满，州人借留，皇帝下诏褒奖他，就升任左赞善大夫，知泅州，转任秘书丞。太宗认为孔颖达《五经正义》刊板下孔维和感觉等校定。朝廷大军征讨燕、蓟，命令觉部京东各州粮草到幽州。维荐举陈觉有学问，司马迁的《礼记》博士，赐红色鱼。
雍熙三年，与右补阙李若拙同派交州，黎桓说：“这是当地山川的险，中国人刚刚经历的，难道不累吗？”觉说：“国家疆域辽阔，各郡四百；地上有平坦，也有险要坚固，这一方有什么值得说的？“桓公默默神情沮丧。出使回来，长时间的，升任国子博士。
端拱元年春，起初命令学官讲论，觉首先参加了。太宗驾临国子监朝拜文宣王结束，登上辇车将从西门，看见讲台，左右的人说觉正在聚集门徒讲书，上就下诏觉，他对御讲。觉说：“陛下六龙在御，我怎么敢就登上高坐。”上就下车，命令有司张帐子幕，设别坐，下诏觉讲《周易》的《泰卦》，从我都坐。感觉就把天地感应、君臣相应的宗旨，皇上非常高兴，特赐帛百匹。
不久献时务策，肃宗嘉奖。这个冬天，以本官直史馆。右正言王禹偁上说：“觉只要能通过，不应该总是担任史官的职务。”觉仿效韩愈《毛颖传》作《竹颖传》献给，太宗称赞他，所以睡觉禹赵子翱的演奏。淳化初年，上以经书板本有田敏就删除的几个字，名叫觉和孔维详细确定。二年，详细分析《春秋正义》成功，改水部员外郎、判国子监。四年，迁任司门员外郎，生病。假满，下诏不断奉献，死亡。
觉多次上书说当务之急，述养马、漕运、屯田三件事，太宗嘉许他的详细，令送史馆，对见本志。感觉性格刚毅而聪明，曾与秘阁校理吴淑等人同考试开封府秋赋举人，谈到计算野鸡兔子头足法，觉说：“这很复杂，我不能改变的。”完成，果精简。淑以为他的住宿制，就试着用其他的办法，都能立完成，在座的人都赞叹佩服。
人物简介
晋陵是镜，原名铸，字仲明，号诚斋。金陵先贤三国吴都亭侯尚书仆射子羽公讳仪（是仪）之後；明初有名安三者，由吴江徙武进之省岸，之後居毘陵焦塾镇，子文山赘居焦塾家焉，今为阳湖县人，三传至宗立，宗立兄宗本世宗，初以布衣赴京击登闻鼓，诉江南漕弊，天子嘉之赐镇抚衔，以归讐家深忌之中，以奇祸与宗立同受法时并义之；又三传曰柄者，字养涵，有焦里圣人之目，柄子二，长烺次炎，烺无子，以炎次子奎为後，卽仲明父，时称晚斋先生者也；为名诸生，旧邑志列儒林，娶堵氏，明大学士光化伯文忠公曾孙女。仲明读书好古学问渊邃，著述博富邑乘采列儒林，舜山平生游衍之所，因卜葬焉结庐墓侧，终身孺慕创建舜山学所讲道授业，学者称为舜山先生。
赏析
内容梗概与背景
袁枚在文中对是镜进行了严厉的批评和指责。是镜是当时一位以道学自命的人物，袁枚通过列举一些具体事例，如是镜在生活中的虚伪做作、言行不一等，揭示了其所谓 “道学” 的虚假本质。
人物刻画
对比手法：袁枚在文中通过对比手法来突出是镜的虚伪。一方面，是镜表面上以道学先生自居，宣扬着各种道德准则和行为规范；另一方面，他的实际行为却与之相悖。这种言行不一的对比，使是镜的虚伪形象更加鲜明，让读者能够清晰地看到他的真实面目。
细节描写：文中通过一些细节描写来展现是镜的丑态。例如，袁枚描述了是镜在某些场合下的故作姿态、惺惺作态的言语和行为，这些细节使人物形象更加立体、丰满，也增强了文章的讽刺效果。
讽刺艺术
幽默诙谐的语言：袁枚以幽默诙谐的语言对是镜进行讽刺，使读者在阅读过程中既能感受到作者对虚伪道学的批判，又能在幽默中产生共鸣和思考。他运用夸张、反语等修辞手法，增强了文章的讽刺力度，使讽刺效果更加突出。
讽刺的深度和广度：文章不仅仅是对是镜个人的讽刺，更是对当时社会上普遍存在的虚伪道学现象的批判。袁枚通过对是镜的剖析，揭示了道学背后的虚伪和丑恶，反映了当时社会风气的败坏和人们道德观念的扭曲，具有一定的社会意义和思想深度。
主题思想
批判虚伪道德：文章的主题思想是批判虚伪的道德观念和行为。袁枚认为，真正的道德应该是言行一致、表里如一的，而不是像是镜那样，表面上道貌岸然，实际上却违背道德准则。通过对是镜的批判，袁枚呼吁人们要树立正确的道德观念，追求真实、善良和美好的品质。
倡导个性解放：袁枚的思想具有一定的叛逆性和个性解放的色彩。他反对传统的道学束缚，主张人们要自由地表达自己的情感和思想，追求个性的解放和自由。在《与是镜书》中，他对是镜的批判也体现了这种思想，强调了个体的真实和自由的重要性 。
写作风格
语言简洁明快：袁枚的文字简洁明快，不拖泥带水。他用简短的语句表达了深刻的思想和情感，使文章具有很强的表现力和感染力。
结构严谨有序：文章结构严谨，层次分明。袁枚先提出问题，然后通过具体事例进行分析和论证，最后得出结论，使文章的论述逻辑清晰，条理分明。
通过对《与是镜书》的赏析，我们可以看到袁枚作为一位杰出的文学家和思想家，他的作品具有深刻的思想内涵、独特的艺术风格和重要的社会意义 。
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